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淨空老法師:《2014淨土大經科注》第309集--學佛為什麼?我們從假人希望回歸到真人


淨空法師 2016年2月15日講於澳洲淨宗學院
諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

用真心的人是真人;用妄心的是假人,假人就不是人


  請看《大經科注》第七百三十八頁第六行看起。
  【解】道綽大師於發菩提心有四番議論。
  下面把這四段都會集在此地。
  【解】第一,顯菩提心之功用。
  知道“功用”,就知道為什麼要發菩提心、為什麼要修菩薩行。這就搞清楚了、搞明白了,菩提心的這功用太大了,說不盡,為什麼?因為菩提心“能生萬法 ”。“萬法”是全宇宙。菩提心就是真心,菩提心就是自性。整個宇宙從哪來的?《華嚴經》上給我們說——心現,這個心就是菩提心。菩提心是真心,不是妄心。真心能現,妄心能變,妄心是阿賴耶。換句話說,我們不能生真心,一定就生妄心;如果兩種心都不生,什麼境界?常寂光,那就圓滿了,不可能不生。
  在十法界裡,十法界裡麵包括一切諸佛剎土,一切諸佛剎土包括在哪裡?佛法界,十法界最高的佛法界。佛法界裡面,像極樂世界佛法界又分四土,諸位都知道的。“同居淨土”、“方便有餘”、“實報莊嚴”、“常寂光土”,全是心現的,如果不是諸佛所現、菩薩聲聞所現的,那兩種作用都起,就是真心、妄心同時起作用,真心現的是方便土、實報土,妄心現的是六道輪迴。我們講的三界——欲界、色界、無色界,“識”變的,妄心變現的。妄心依什麼變的?依真心變的,“妄”依“真”,“真”不依“妄心”,你就曉得菩提心重要了。
  菩提心是真心。我們再講一句很白的話,用真心的人是真人,這句話好懂,用妄心的是假人,假人就不是人,真人才是人,我把話說白了大家容易懂。
  學佛為什麼?我們從假人希望回歸到真人,這就叫學佛“佛”跟“菩提”是一個意思,“菩提”翻作“覺”,“佛”翻作“覺者”,覺悟的人叫佛,覺悟的人用菩提心,差別就在此地。不但通出世間法,還通世間法。世間法裡面所謂的是老實人,老實人很可貴。老實人是什麼人?老實人說真話人,沒有妄語,不自欺。老實人就是用妄心裡面,他還有真心的成分存在,還有那麼一點點,那一點非常珍貴,如果遇到聖賢教育,聖賢教育就抓住這一點,慢慢把虛妄的習氣淘汰乾淨,回歸圓滿的真性,那就叫成佛了,那就叫成聖人了。
  這樁事情一切眾生沒有離開,十法界依正莊嚴,無非是真心跟妄心交錯在一起,現出這個境界,我們講“事實真相”就在眼前,六根接觸六塵境界“當相即是”,就是不悟,悟了就沒事,不悟就造業。起心動念造業,言語造業,動作造業。
  “業”,有善,有惡,有無記。“無記”是什麼?說不上是善惡,像口渴喝一杯水,說不上善惡,這叫“無記業”。無記業”沒有報,但是它有問題,什麼問題?迷惑顛倒,他不覺悟,所以貪嗔癡裡面,他沒有貪,他沒有嗔,他有痴。這些我們學佛的同學,尤其是學大乘要搞清楚、要搞明白,然後迴光返照,把自己的問題就找到了,找到之後改正過來這就叫“修行”。“行”是行為,“修”是修改、修正,修正我們錯誤的行為,回歸無上菩提、回歸自性,這叫“真修”。
  【解】《安樂集》雲:“第一出菩提心功用者。
  把菩提心的功用為我們說出來。
  【解】《大經》雲:凡欲往生淨土,要鬚髮菩提心為源。
  源是根源,如果你沒發菩提心,不能往生,菩提心重要。
  【解】云何?菩提者,乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者,此心廣大,周遍法界。此心究竟,等若虛空。此心長遠,盡未來際。此心普備,離二乘障。”
  這幾句話把菩提心的作用說出來了,我們反過來問問自己,完全明白了,第一個,我們確確實實沒有發作佛的心,所以怎麼學,學幾十年,學一輩子,學了無量劫,都還是做凡夫,這什麼道理?我們就是做六道凡夫的心,這是迷惑顛倒,嚴重的迷惑顛倒,還自以為是,起心動念言語造作無不是業,造業,什麼業?輪迴業,你造的善,三善道,你造的惡,三惡道,你出不了六道輪迴,為什麼?沒有出離六道輪迴的心,沒有這個願望,還在這個里頭鬥爭,鬥爭堅固,是不是這樣的?是。如果不鬥爭,這個世界怎麼會這麼混亂?怎麼會有這麼多的災變?這是花報現前了,果報在來世,來生是果報,現前是花報,太可怕了!這個事情沒完沒了,生生世世,愈迷愈嚴重。
  你看道綽禪師這幾句話,沒發心“作佛”,“作佛”的這個心廣大,周遍法界。我們起心動念想什麼?都想自己的名聞利養,都想自己的利害,放不下。有幾個人想到周遍法界?誰想到比三千大千世界還大,三千大千世界一佛土?再小一點,誰起心動念想到全球的苦難眾生?沒人想到。誰想到我一個國家,這一個地區?也沒人想到。起心動念都是想自己,頂多與你住在一起的家人,你只想到這麼多,這個圈子多小!真叫“小人”,沒有大心量。“真心”是周遍法界的,“真心”是大菩提心,是作佛的。
  惠能大師為什麼開悟?你去好好的去讀《壇經》,你會發現,他念念想“作佛”,念念想度眾生;自己再苦沒感覺到,我們看到了,他自己沒有感覺到,他自己法喜充滿、常生歡喜心。
  像我們看到孔老夫子很苦,沒有地位、沒有財富,家境不是很好,過著普通平民的生活,沒有人能跟他相比,為什麼?他快樂。樂從哪裡來的?“學”、“習”,他學古聖先賢。堯舜禹湯、文武周公,是孔夫子學習的對象,特別對周公敬仰佩服。他學這些人,這些人是他的榜樣。
  心量大。《華嚴經》上告訴我們,我們的真心多大?“心包太虛,量週沙界”。“量”是能包容,包容遍法界虛空界,真心、自性,能生能現、能容能包,這中國古時候稱為“大人”。“大人”第一個,心量大。
  下一句,“此心究竟,等若虛空”。這還得了嗎?!“ 心空”跟虛空一樣,跟虛空平等。虛空裡頭什麼也沒有,能大師說得好,“本來無一物”。
  我們今天這個心不是虛空​​,心裡面裝的東西太多了,差不多快裝滿了,你要不相信,你在那裡坐個一分鐘、兩分鐘,你觀察你的妄念、你的妄想、你的雜念,前念滅後念生,念念相續,沒有中斷過,連睡覺還做夢。這就心裡妄想雜念,太多太多了。
  真心呢?真心跟虛空一樣,一個念頭都沒有,跟諸位說,佛的念頭都沒有。
  我們今天念佛,我們念佛求生淨土為什麼?在我們這個地方,要想得清淨心,難,得不到,恢復真心不容易。我們只裝一個阿彌陀佛,就是我只想到極樂世界。告訴你吧,你要裝兩個東西就進不去了,你就完了。
  你說我又想到極樂世界,我又想學地藏王菩薩,行不行?給你說行,是騙你的,是不負責任的;跟你講真話的時候,不行。
  你要修地藏菩薩,地藏菩薩是你的本尊,你就不要念佛,專念地藏菩薩,你能成功,你雖然不能脫離六道輪迴,你不會墮三惡道,地藏菩薩會加持你。如果你功夫用得力,真正走的是戒定慧,你會得“三昧”,你會開悟,你能證果。證得小乘須陀洹初果,天上人間七次往返;證阿羅漢,超越六道輪迴。你走的是這個路。
  兩個路合在一條走,走不通,這個道理要懂。
  一句阿彌陀佛確實就包括圓滿究竟的諸佛菩薩,無量法門,念佛可以,為什麼?你不要去唸他,他在佛號裡面,不在佛號外,佛號包括他,所有一切諸佛菩薩,一切大小乘經典、宗門下、顯教密教,統統在這一句阿彌陀佛名號當中,你念這一句老老實實念,全都念到了,一樣不缺。你要在裡面添一點、加一點,你就完了,你把它全部破壞了。我給大家講真話,不可以!
  我學了六十五年明白了。特別是在最近,我喜歡看黃念祖老居士的《報恩談》,我看了將近一百遍了,真正搞清楚、搞明白了,佛號功德不可思議。大家聽到耳熟,也都會說,什麼意思不知道,所以你功夫不得力。你這一句佛號裡面夾雜多少妄想、多少雜念、多少分別、多少執著,所以佛號不得力。
  海賢老和尚念佛,聲聲得力、句句得力,為什麼?他沒有妄想、沒有雜念,他只有“清淨、平等、覺”。
  “清淨、平等、覺”是什麼?“清淨、平等、覺”是自性性德,清淨心喜悅,這個法喜是從內往外透的,不是外頭來的,是自性裡面生的,叫“性德”,法喜充滿。遇到有緣眾生,或是同參道友,或者是你的學生,他能聽得懂你的話,他向你學習,不亦樂乎!
  也有的時候沒有這個法緣,不少,自己功夫成就了以後怎麼辦?早一天往生淨土。這個世界沒有緣,極樂世界有緣,極樂世界以外緣更多、緣更深,為什麼?生到極樂世界就是生到一切諸佛剎土。為什麼?你沒有障礙,你有智慧,你有道行,你有神通,你能分身,你能變化,分身無量無邊,像阿彌陀佛一樣。這不是你修成的,這本事從哪來的?阿彌陀佛四十八願加持你的,你的神通差不多跟他一樣,無量無邊身,到十方世界去拜佛,去供佛去。供佛修福,聽佛講經說法修慧,福慧雙修。
  到極樂世界福慧雙修,不是在一處、不是在一尊佛面前,是在無量無邊世界無量無邊諸佛面前,你一天的修證,“信、解、行、證”,在我們這個世界無量劫也不如,比不上你一天。這就是我講這句話,是《論語》裡面前面三句。沒有緣的時候往生淨土,我們往生淨土就是跟這個地區的人結緣,為什麼?人家看到你往生,你往生表演做榜樣給大家看,沒有生病,自在往生,說走就走了,看到的人跟你就有緣了,現身說法。真的,不是假的,做出來給你看。
  大概距離我們現在四十年前,香港有個老居士——何東的老太太,何世禮將軍的媽媽。何世禮一家是虔誠的基督徒,他媽媽念佛,他們夫妻很孝順,家裡設了一個佛堂,專門給媽媽念佛。媽媽聰明,非常開明,我們一家人宗教自由,信什麼都好,彼此不相干涉,好!老太太往生,告訴她兒子招待新聞記者來採訪,採訪我往生的信息,沒有生病,時間到了,說走就走了,全家學佛了。你看,高明,最後一招,把全家是基督徒統統變成佛教徒,也沒勸他。你們要學佛,告訴他哪個宗教都好,佛教他真正看到了,全學佛了。現在“東林覺苑”這個道場,就是她的故居,她以前住的房子,給佛教做道場。要有這真本事,走的時候給你看,看佛法是真的還是假的,所以那時候報紙,那時候沒有電視,有無線電廣播,報紙上統統都刊登,老太太這一招。
  所以我們要做出好樣子給人看,現前看什麼?歡喜。看你這一生沒有發過脾氣、沒有嫉妒過人、沒有批評過人,這就了不起,這是菩薩、是阿羅漢,凡人做不到。最後臨終給大家做好樣子。
  海賢老和尚標準的好樣子,住世一百一十二年,念佛九十二年,不認識字,沒念過書,一天經沒聽過,一部經沒念過。我聽說他勸很多人,要聽淨空法師講經。很奇怪!一百一十二歲表法圓滿了,阿彌陀佛接他到極樂世界去了,他的心量真的“周遍法界,等若虛空”。
  “菩提心”,真心。“真心”不生不滅。所以“此心長遠”,無量壽,盡未來際是無量壽。
  “此心普備,離二乘障”。“二乘”怎麼?難度的人不度了,大乘菩薩真發菩提心,難度的人也有善巧方便去度他。善巧的心行是什麼?菩薩決定令一切眾生生歡喜心,你才能度化眾生。所以他有定力,他有智慧,他有神通,他會表演得非常周到,讓不信的人產生信心,具足信心的人發往生的大願,發願的人必定得生,叫“離二乘障”。“二乘”是“聲聞”、“緣覺”,通常合起來稱“小乘”。跟菩薩差別就是一個發大心,一個沒發大心,發心往生極樂世界是菩提心,為什麼?到極樂世界必定成佛。
  【解】若能一發此心,傾無始生死有淪。
  “生死有淪”這四個字是講六道輪迴,六道輪迴是生死大海,輪轉在裡面出不來。佛在經教裡告訴我們,“一輪三途”多長時間?五千劫。我們相信佛沒有妄語,佛的話實實在在,佛也不嚇唬人,嚇唬人也算是妄語,有什麼意思?佛的句句話都是真實話,你能聽、能接受,好;不能接受也好。這句話總而言之在你阿賴耶識裡面變成種子,這個種子永遠不壞,做為你後世來生無量劫以後遇到佛法你能信、能願的種子,給你種下去了。但是這個種子要成熟,要經無量劫,不是五千劫。五千劫距離很近,真的,稍稍有一點概念,你就會知道所謂“人身難得,佛法難聞”,你才有一點概念。有這個概念你會發奮圖強,你會突破難關,你會勇猛精進,有一生成就的,有來生後世成就的,這都了不起。
  【解】所有功德迴向菩提,皆能遠詣佛果,無有失滅。
  所謂是“一歷耳根,永為道種”,阿賴耶里面結成佛法種子,多生多劫之後都會起作用。

成佛作祖、普度眾生,根源在“菩提心”


  下面是這一段,黃念老居士給我們解釋。
  【解】茲粗釋雲,首引大經,以明功用。大經者《無量壽經》,“淨影”、“道綽”、“善導”諸家稱之為大經,“天台”稱之為大本。
  “大本”、“大經”都是指《無量壽經》。
  【解】此菩提心實為往生淨土之源。“源”者,本也。
  長江黃河流了幾千里出海,源頭在哪裡?根源很重要。成佛作祖,普度眾生,根源在“菩提心”。
  【解】故知若不發此心,縱然勤修,亦似無源之水、無本之木,終不能往生也。
  說得好!你這個心沒發,你很勤快、很努力,修行幾十年,怎麼樣?沒有源頭的水,縱是小流、小溪,成不了大江、大河,為什麼?沒有源。“無本之木”,“本”是根,沒有根的樹長不大,這樹為什麼活不了、長不大?沒根。用這個來比喻我們好懂。
  所以沒有菩提心,佛念得很好,不能往生。念佛的人多,往生的人少,我們就從這個地方完全明白了。
  甚至於李炳南老居士在世的時候(今年是他往生三十週年,我們這些學生給他做個紀念,時間過得真快),老師在世常說,他說我們蓮友(我們自己台中佛教蓮社),我離開老師的時候,“台中蓮社”蓮友差不多將近五十萬人,是個很龐大的團體,蓮友遍台灣省,從南到北,老師常常警惕我們,我們的蓮友一萬個人當 ​​中,真正能往生的只有三、五個人而已。換句話說,絕大多數不能往生,什麼原因?這裡一看都明白了,沒有發菩提心,心量很小,不能容忍,還搞幫搞派,那個時候已經有了。
  哪些人跟他們志同道合,常常在一堆,那都是沒有菩提心,那都是修福的,求人天福報的,能不能得到?能,不能出輪迴。既然不能出輪迴,我們造業就想到肯定是惡業多、善業少,惡業重、善業淺。換句話說,將來我們的前途,三惡道的時間長,三善道的時間短,不能不知道,不知道就白學了。
  【解】云何以下,申明其義。蓋菩提者,覺也;無上覺,即佛也;是故菩提,即無上佛道之名。發心作佛,即發起“是心作佛,是心是佛”之心。
  這個了不起!這兩句“ 是心是佛,是心作佛”,是《觀無量壽佛經》的經文,這是淨土宗理論的依據
  為什麼念佛能成佛?佛說的,佛說我們“本來是佛”,現在迷了,只要回頭。“迷”跟“菩提”是恰巧相反,“菩提”是覺,迷而不覺,“覺而不迷”是佛,“迷而不覺”是凡夫。我們很不幸墮落做凡夫,搞六道輪迴,搞了無量劫,搞到今天很幸運又遇到佛法,遇到佛法要不能夠徹底明了,我們還有懷疑,這一生不能成就。真搞清楚、搞明白了,沒有懷疑了,萬緣放下,一心稱念,決定得生,那這一下就成功了。
  緣,難得,無量劫來什麼時候會碰到一次?比中特獎難太多了,我們應該知道。發心作佛就是發起“是心作佛,是心是佛”之心,這個“心”,“心”作心是,“心”是心作。
  【解】蓋能發如是心者,本來是佛。此作佛之心,即本來是佛之心。故下復云,此心廣大,豎窮三際,橫遍十虛也。
  念老注得好,簡單扼要。“廣大”、“豎”從時間說。“豎窮三際”,“三際”是過去、現在、未來,沒有漏掉,統統包括了。
  “橫遍十虛”。“虛”是虛空。
  “十方”。東南西北、四維、上下,這叫“十方”。
  “豎窮三際,橫遍十方”,這是什麼?這是我們的心。真心如是,妄心亦如是,妄心跟真心是一不是二。為什麼說妄?從覺的這邊說是真,從迷的那邊說是妄,實際上是迷、悟不同,大、小沒有兩樣,迷、悟不一樣。迷了就是輪迴心,搞六道輪迴,迷了;覺悟了那是法界心,遍法界虛空界,真心,本性。所以這個心能“豎窮三際,橫遍十虛也”。
  【解】究竟究極真際,窮盡法源也。
  這兩句話很重要。“真際”是什麼?“際”是邊際,“真”是真如,“真”是真心,“真”是真相。一真一切真,究竟真際,宇宙人生的真相,或者說宇宙萬法的真相,你全明白了。
  “窮盡法源”。這個“法”是世間法、佛法,你全明白了,你成佛了。為什麼?智慧、德能、相好都是你自性本有的,不是你外來的,外面沒有,這個道理要懂。所以你只要肯真幹,肯老實、聽話、真幹,老師是不是佛菩薩不要緊,菩薩還跟羅剎學,甚至於他不懂,他不是學佛的人,他 ​​懂佛法,他讀過經,他聽過講演,他記得幾句,他能說,他不能行,你能說、能行就成功了、就對了。老師能說、不能行,學生能說、能行,學生成就了,老師還繼續搞六道輪迴,學生倒轉來去度老師,為什麼?報恩。學生能成就是老師教的,沒有老師哪有你的成就?!對老師報恩,對老師尊重。如果你要是輕慢老師、批評老師,說老師不行,你自己就不行了。為什麼?你墮落了,你用妄心了,你又迷了,你看轉眼就迷了。
  悟了怎麼樣?悟了像佛陀一樣,對貧窮到乞丐,真正是“無知”,沒有接受過教育,現在人講他沒有文化,乞丐,佛對他怎麼樣?佛對他尊敬,佛對他尊敬的心,跟尊敬十方諸佛的心是同一個的心——真心,裡頭沒有情、沒有染污、沒有分別、沒有執著,他用真心。用真心,萬事萬法沒有一樣不是佛,動物都是佛,植物也是佛,礦物也是佛。禮拜山河大地,他是性德的流露。
  覺悟的人跟我們的看法不一樣。我們迷惑,有分別、有染淨、有執著,覺悟的人沒有了。阿羅漢執著都沒有了。諸位要知道,阿羅漢不能瞧不起他,他了不起,六道凡夫比不上,他五種“見惑”斷了、五種“思惑”斷了,我們怎麼樣?一品都沒斷,“身見”、“邊見”、“見取”、“戒取”、“邪見”沒斷,斷了你就證“須陀洹”。

“信”跟“解”都沒有根、都不堅固,很容易受到外面境界動搖


  佛比儒高。儒家講“博學”、“審問”、“慎思”、“明辨”、“篤行”。佛法講四個字,跟它講十個字是一樣的意思,佛法講“信”、“解”、“行”、“證 ”。儒家的“證”包括在“行”裡頭,沒有特別拈出來,但是佛就講得清楚,你雖然修“行”,沒有證果,你是在“行”,做得不夠圓滿,沒有做到究竟處。這就四個字,比它講的五條(十個字)詳細、清楚。
  我們有沒有“信”?不能說沒有“信”。有沒有“解”?有“解”,不能說沒有“解”。“信”跟“解”都沒有根、都不堅固,很容易受到外面境界動搖。所以“行”沒根、沒本,“證”沒消息
  念佛法門要念到“功夫成片”,那個“信”是真信,為什麼?他決定往生,他心裡頭只有一句“阿彌陀佛”,除“阿彌陀佛”之外沒事,萬緣真放下了,不一樣。
  我們如果這些事都沒搞清楚,功夫從哪來、什麼叫“功夫”都不知道,“功夫”得力不得力更不必說了實在不得已,自己明白了,就一個方向、一個目標,學古大德專求淨土,希望往生、往生到極樂世界,可以說就是證得究竟大圓滿,就證得了。
  【解】“長遠”。明寂真常,永離生滅也。
  這四個字是性德,自性裡頭本有的。“明”是光明,大光明藏。“常寂光”,你看“寂”也包在裡頭,“常”也包在裡頭。“常”是不生不滅,叫“常”。“真”,他不是虛偽的,它是真實的十法界依正莊嚴是虛偽的,不是真實的。真實的,佛只給我們說了,實報莊嚴土是真實的。它有個“實”,“實報”,那是真實的,為什麼?它是自性變現的,它沒有通過阿賴耶的變只有“現”,心“現”沒有“識”變,所以它是真的。那個地方人是無量壽,沒有生滅現象。方便有餘土要除極樂世界,為什麼?極樂世界四土都是心“現”,沒有加“識”變,這個不可思議,太特殊了!我們為什麼到極樂世界?就為了這個。這是什麼?就是說十方一切諸佛世界有退轉,極樂世界四土都不退轉,這就好辦了,無量壽。記住,你有無量的神通,你可以有無量度分身,每天到十方世界諸佛如來那裡去,供佛聞法,福慧雙修。
  所以你到西方極樂世界成就,你就自然知道時間不會很長,為什麼?老師,一流的老師,諸佛如來,不是菩薩,太多太多了,個個都是老師。他們講經教學,每一個人講經你都去聽,從頭聽到尾,一堂課不缺,行嗎?行。為什麼?你分身去了,化身去了。像我們現在一個身,不能分身,不能化身,一點辦法都沒有,不能同時去辦兩樁事情;他們可以,同時辦無量無邊的事。
  所以這個心“明”,“寂”、“真”、“常”不生不滅,永離生滅,不生不滅。現相,不能說有;不現,不能說無。有、無是對立的。在極樂世界,所有一切對立全都化解了,沒有對立了。
  我們要學佛,要真幹,我們沒有到極樂世界,還在此地,就把對立消除,對我們往生有大幫助。我們學著這一生不跟人對立,他跟我對立,我不跟他對立,這可以做得到。
  不對立就沒有競爭,當然更沒有鬥爭。心怎麼樣?心不但清淨,平等了。“清淨”是小乘,“平等”是菩薩。“等”是完全相同,“平”是統統都是自性流出來的,誰的自性?自己的自性。
  自性只有一個,十方如來、阿彌陀佛跟我同一個自性;無量無邊一切眾生,有情、無情也是同一個自性。所以告訴你,只有學佛的人真正明了、真正證得了,遍法界虛空界跟自己是一體。一體你要不愛它,就是不愛惜自己身體。你糟蹋別的、糟蹋一切萬物,就是糟蹋自己的自性。所以只有明心見性的人,證得究竟大圓滿,他對外面境界,實際上對他自己自性所變現的萬法,清淨平等,真誠的慈悲,叫同體大悲,無緣大慈。是這麼一個心,我們通常講菩薩心腸。他對人沒有自己,人就是自己,物就是自己,萬法就是自己。我們如何把這些教義融通,我們身心消化了。在生活當中,起心動念,言語造作,跟它合而為一了,這就是法身菩薩的修行。惠能大師的修行,明心見性那些大德們的修行。沒有是非人我,沒有善惡,沒有邪正,一切妄想分別執著,統統沒有了,就大圓滿。
  【解】“普備”,具足一切,無欠無餘也。
  能生遍法界虛空界。“無欠無餘也”,“欠”是缺少,沒有缺少的,沒有漏掉的。到哪裡求?到自性裡頭求,不向外,向內。
  【解】如是之心,功德不可思議。若能一發此心,便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。
  這個心不發,你不覺得;發了之後,下面作用就現出來了。
  “傾”是講時間快速,剎那之間。心一發,剎那之間;“盡”,“盡”是一個不漏。無始以來的生死斷了。與諸沉淪,“沉淪”講六道輪迴,六道沒有了,你就超越六道,超越十法界。
  “諸有”,“有”是講“三有”,“諸有”包括十法界。
  “沉淪”是講六道輪迴,就是十法界跟六道,這一段說什麼意思?滅罪,消業障,無量劫以來集結的這些罪障,統統消除了,消除之後。
  【解】更以功德迴向菩提,定能上證佛果。
  決定能夠證得無​​上的佛果。
  【解】所有功德,決不唐捐,無有損失與消滅。
  能說出這個話來。
  【解】道綽大師此語,直截道出菩提心之功用,超出情見,微妙難思。
  道綽大師說出這個話來,就值得我們今天把他老人家名字排列在祖師牌位上。按照順序,他是第三位,淨宗三祖,不是沒有理由的這話幫助我們化解多少疑問、多少顧慮,你只要真看懂了,你的顧慮、疑問一掃而光。這黃念老對道綽法師幾句話的評論,“直截道出菩提心之功用,超出情見,微妙難思”。“菩提心”的作用,不多,文字不多,說得很清楚、很明白,對我們這些學人產生很大的鼓勵。
  知道什麼?用真心好,為什麼要用妄心?!就這麼一句話,這一句話是關鍵。
  什麼叫“真心”?什麼叫“至誠”?《大學》裡頭告訴我們,“至誠者,不自欺也”。記住這句話,不欺騙自己了。無量劫來到今天,起心動念都是欺騙自己、欺騙別人,虛而不實。那麼從今天起,接受三祖道綽大師的話、教誨,我們學習用真心,生活用真心,學習用真心,工作用真心,待人接物都用真心。

“慈悲”是真愛;世間人講的“愛”是假愛、是情愛


  “真心”表現在外面,就是“無緣大慈,同體大悲”,依照順序應該倒過來,先是“同體大悲”,後是“無緣大慈”。首先眾生苦難要幫助他化解,拔苦;然後再幫助眾生得樂。
  幫助眾生離苦得樂,幫助眾生破迷開悟,落實在哪裡?統統落實在教學,中國古聖先賢說“教學為先”,無論幹什麼都是“教學為先 ”。宗教是首開“教學之先”,無論哪個宗教,宗教裡頭有大聖大賢,都是菩薩,“同體大悲”來救眾生的。救眾生的理念跟方法,就是“慈悲為本”。
  “慈悲”是什麼?真愛。為什麼不說“愛”?世間人聽到“愛”,他就產生情,情愛,情愛麻煩,是煩惱,所以佛法換一個名詞,叫“慈悲”。“慈悲”是什麼?“慈悲”裡頭有智慧,“愛”裡面有智慧,“愛”裡面有道德,這就對了,而不是“感情”。
  “感情”那是麻煩,那是六道輪迴的根,這個東西粘上了,出離很難換句話說,所以是佛法的“愛”,這個“慈悲”是真愛。
  “慈悲”是真愛,世間人講這個“愛”是假愛、是情愛。情是假的,情會變,今天愛了,明天就不愛了。你看這個世間人,結婚當然是情最濃的時候,粘得很緊,過幾天離婚了,情完了,沒有了,完全消失掉了,所以它是假的。有生有滅是假的;慈悲是真的,永遠不變,永遠不變的這個“愛”叫“慈悲”。我們得認清楚,佛陀的教誨。
  我這一生最感激的一個人,方東美先生,他要不為我指出一條路,我這個人苦惱一生,早就死了,就不在了。他改造了我的命運就一部書《哲學概論》,《哲學概論》裡頭一篇,“佛經哲學”,我聽懂了、聽明白了,下定決心專搞這一門。
  章嘉大師勸我出家、勸我學釋迦牟尼佛,我真幹。釋迦牟尼佛一生教學,從三十歲開始,開悟了開始。我從三十三歲,出家就教佛學院,就在外面講經,多半是居士們的團體,在台灣很多蓮社,散佈在全島各地,我經常到他們那邊講經。一部經可以講十幾遍,熟,熟能生巧。“巧”是什麼?悟處。遍數講多了有悟處,後面補充前面的,後面的改正前面的,不能中斷,要天天講。
  天天講沒人聽怎麼辦?那個時代錄音機剛剛發明,有居士送我一台錄音機,我很喜歡,為什麼?我講給它聽,然後我講完了,我再打開來,我聽它的,它再講給我聽,我的功課就一天都不缺、旅行都不缺,這隨身帶。這是我學習的方法就是說自己講、自己聽、自己來改正,自己提升自己

學佛最怕的就這個“情”,“情見”這個東西出現就麻煩了


  所以念老末後這幾句話說得好,“道綽大師此語,直截道出菩提心的功用,超出情見,微妙難思”。
  佛最怕的就這個“情”,“情見”這個東西出現就麻煩了,最難斷的是“情”,“情”不是好東西,苦不堪言,可是人卻喜歡受這個苦、受這個折磨,這就是迷惑到底了,迷惑到所以然了。佛法要把這個“情”變成“智”,實在講“情”跟“智”是一樁事情。覺悟了就叫“智”,迷了就叫“情”。所以“情見”這兩個字,叫無量眾生輪迴六道。
  佛法,淨宗不例外,淨宗經典的“超出情見”,從根上超越,這最高明的,根上用心,教我們用真心,不要用妄心。妄心是“情”,真心是“智”,從這。起頭就學著用“理智”不用“感情”,“理智”是清淨的、是平等的,是覺而不迷的。能讓我們時時刻刻在菩提道上,不至於迷失方向。“情見”一生麻煩就來了,不是走邪路就是走彎路,迷了。
  【解】茲引密宗《菩提心論》以為左證。
  證明這樁事情。
  【解】論曰:“此菩提心,能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現,則為一切導師。”
  “真心”。“真心”裡麵包含儲藏著什麼東西?一切諸佛功德法一切諸佛無量劫修行,集聚的功德,都在“真心”裡頭。所以只要你明心見性、你見到真性了,一切諸佛功德法你都受用到了。等於說他們的資料,你都看到了,你都用上了。這叫什麼?大徹大悟,明心見性,見性成佛
  所以菩薩、古聖先賢不教我們向外求,向內,佛法稱為“內學”,印度人叫“內明”。明”是智慧,五種智慧,這門智慧是從內,不向外,叫“內明”。
  佛教傳到中國之後,它的學習方法、學習的理論,我們的老祖宗、古聖先賢全盤接受了,那就是依“戒定慧”的次第“戒”是乾什麼的?“戒”是幫助你得“定”。“定”是乾什麼的?“定”是幫助你開智慧,目的是開智慧,必須通過禪定。小定,小智慧;大定,大智慧;大徹大悟,那是究竟圓滿的大定,“自性本定”,圓滿智慧。
  “自性本定”,惠能大師證得了,你看他開悟的時候第四句話,“何期自性,本無動搖”。“自性”就是真心,“真心”不動,沒有搖晃過。所以,你要想自性裡面的智慧、德能統統透出來、能起作用,你先要回到自性本定。然後你就知道,萬法哪裡來的?自性變的,你對萬法,過去、現在、未來全通達了,一切智沒有一樣漏掉的,這是一般人不能相信的。
  你看像科學家、哲學家,他們都說人類智慧是有限的,不可能一切知,樣樣都知道不可能,那就沒得說了,我們得恆順眾生,不能給他抬槓,他要能聽,我們就說一點給他聽,不能聽,到此為止,歡歡喜喜,滿面笑容。
  持戒,不但現在有,現在很多,古時候就有。自己戒學得不錯,持的很好,拿自己這把尺常常去量別人,你看這個人破戒了、那個人沒持戒了。這個罪業很重。

現在學戒是戒在外表——道宣律師與窺基大師的故事


  唐朝時候,法相宗二祖窺基大師,“法相宗”是在中國建立的,初祖是玄奘大師。這個宗派,印度沒有,窺基是二祖。
  窺基出家是玄奘大師勸他的,他的身份要是用現代人說叫高乾子弟。他的叔父尉遲( yù chí)敬德,唐太宗的大將,是元帥。他是尉遲敬德的侄子,人非常聰明,玄奘大師希望他出家。他開玩笑,跟玄奘大師說:你答應我三個條件,我就出家。玄奘大師問他哪三個條件?第一個,我歡喜讀書,我要帶一車書,我喜歡讀的。玄奘大師說,好。第二個?第二個是他生活很優裕,我要帶一車黃金,我過習慣了榮華富貴的生活。第三,我要帶一車美女。好像玄奘大師三個條件都答應他了,他出家了。
  出家之後,那是菩薩再來的,所以這“三車法師”就出了名,大家叫“三車法師”:一車黃金,一車書,一車美女。所以終南山的道宣律師就對他輕慢,講經講的好,是有道理,但是戒律不清淨,不持戒,“戒為無上菩提本”,認為他不持戒。玄奘大師能同意他(窺基),就說明,玄奘大師的道行比他(道宣律師)高,道宣律師就比不上。
  有一天,窺基大師從終南山經過,就是道宣律師(律宗初祖)律宗道場,從他山下經過,聽說是他的,順便到山上去參訪。道宣律師聽說他參訪,就跟他炫耀一番,道宣律師感得天人送齋,他日中一食,這一食是天人送的齋飯給他,讓窺基大師看看,你看天人給我送供養。
  上山談了很久,吃飯時間過了,天人沒來,道宣律師很失望。
  他們走了之後,第二天天人來送供了,他就責備他:昨天為什麼中午你沒有送飯到這來?他說:昨天有大乘菩薩在這裡,滿山的天神,不讓我進去。道宣法師聽這個話流汗,感到慚愧。
  換句話說,現在學戒是戒在外表窺基大師的持戒是持在內心,六根接觸六塵境界,不起心,不動念,不分別,不執著,就是圓滿的大戒,這是窺基大師做到的,玄奘大師他們做到的,道宣律師沒到這個境界。這個故事留下來非常值得我們警惕,我們要拿著持戒是量人,這個不持戒,那個不持戒,如果他是佛菩薩羅漢再來,你不就謗佛謗法謗僧,那這個毀謗三寶的罪業是無間地獄。古時候就有,現在可能更多,這是我們不能不知道的。
  底下一句說,這是講“真心”,“真心”裡麵包含這一切佛法,一切諸佛的法門都在真心、菩提心裡頭,功德法。
  “若修證出現。”“修證出現”就是大徹大悟、明心見性。
  “則為一切導師。”我們舉六祖惠能大師的例子,惠能大師修證出現了,怎麼知道他出現了?他的報告像現在一樣,博士論文的報告,只有五句:“何期自性,本自清淨”、“何期自性,本不生滅”、“何期自性,本自具足”; “何期自性,本無動搖”;“何期自性,能生萬法”。這就是他的報告。五祖召見是考試他的,五祖聽了之後,下面不說了,行了,你真的開悟了,衣缽給他,叫他趕快走。那是最後一個博士學位,他拿到了,衣缽他拿走了,可是沒有人服,人家認為他偷去的,要把它搶回來。他躲藏在獵人隊裡頭十五年,十五年之後,大概不少人也不在世了,剩下來的人也淡薄了,不再惹這些麻煩,他出來弘法利生,為一切眾生的導師。
  【解】“若歸本,則是密嚴國土。”
  “密嚴國土”就是極樂世界。密宗說的“密嚴”,所以密宗到最後還是歸極樂世界。
  【解】“不起於座,能成一切佛事。”菩提心之功用,焉可思議。
  這告訴我們,“菩提心”的作用真正不可思議。這是四段裡頭開示第一段,說明“菩提心的功用”;第二段說明“菩提心的名體”,名字。名字是相,有名有相,一定有體,給我們講菩提心的體。這個四段在此地就是說明,說明什麼是菩提心。
  “菩提心”是什麼意思?為什麼要“發菩提心”?不發行不行,這一段文討論這個大問題,因為有菩提心,才能往生;沒有菩提心,不能往生,念佛也不能往生
  能不能往生決定在有沒有菩提心;念佛功夫淺深,那是往生之後地位,四土三輩九品地位不相同。我們今天最重要的就是我們能夠到極樂世界,品位別管,學蓮池、學蕅益大師,我只要到極樂世界,同居土下下品往生我也願意,等於說我到那邊去唸小學一年級,我也乾,為什麼?那邊人無量壽,保證拿到博士學位,時間長不在乎,有壽命。壽命短那就不行了,在我們這個世間不行,極樂世界行。所以首先取得極樂世界,“真信切願”就是菩提心,換句話說,菩提心幫助我們真正相信淨土、幫助我們有最大的願望。第一個志願,我要到極樂世界去見阿彌陀佛,這是作用裡面第一個作用,無比殊勝的作用。
  今天時間到了,我們就學習到此地。 

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