跳到主要內容

發表文章

目前顯示的是 二月, 2015的文章

(淨空老和尚開示)空不可得,有也不可得

「菩薩深以大智慧,達性空無相,故云超過」,菩薩有這個智慧通達性空無相。四個字可以連起來一起念,也可以分開。性,能生能現,它也不生不現,不生不現是真空。說它是真,為什麼?它什麼都沒有,自性沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象,常寂光一片光明,什麼也沒有,這性空,無相,但是它遇到緣,它能生萬法,它能現相,物質現象、精神現象、自然現象,它統統都能現。雖能現相,相是假相,你可別執著,不要被它欺騙了。

空,你知道不執著,有,對付有要像對付空一樣的心態,空不可得,有也不可得,這是真實智慧。菩薩、佛陀,在十法界現身說法,「隨眾生心,應所知量」,《楞嚴經》上說的。他有沒有起心動念?沒有。他在空,自性空裡頭不起心、不動念;他在自性現相萬有裡頭,也不起心、不動念,這叫真正通達性空無相。


所以分作兩個,性空是體,相而無相,無相而相,那是作用。千萬不能執著,這一執著就錯了。性空,不但凡夫不知道,二乘權教菩薩都不知道。起作用都知道,凡夫都知道,起作用他以為是真的,把夢境當真,在這個裡頭起貪瞋痴慢,起分別執著,這就錯了。這些大菩薩有大智慧超過,超過世間諸所有法。

突破狹隘生命觀 追求高級生命次序

生命會輪轉的。現在我們講的,是佛教裡面幾千年講的,已經是被現在科學,逐漸的再證明。

  我們有時候,不要簡單的覺得,獸醫只是對著豬馬牛羊,想到它們,只是經濟作物。經濟、經濟動物,別人是拿它來賣錢的,別人殺牠那是別人的事,但作為我們是它的醫生。不要說獸醫,就是人的醫生,如果面對犯人,他生病了,到你這邊醫治,能不能因為他是犯人,你就不給他醫。他犯罪、被判刑,那是他的事。我是一個醫生,甚至在兩軍打仗的時候,來了一個敵人,你這個軍醫,要不要給他醫,一樣的醫呀!在你手裡只有患者,沒有敵人,醫生為患者著想,這是你的天職啊!

  我們再面對那些豬馬牛羊,豬馬牛羊那是它的罪報,那是它的命沒修好。雖然投胎做豬了,還說不定它跟我們是什麼關係。不管怎麼樣,我作為一個醫生,要以一個醫生的天職去面對他,以人的良知去面對他,那會怎麼樣?這樣會滅掉,我們生命當中的很多負能量。我們的這個DNA的系統鏈就會優化。聖賢是不是凡人做的?聖賢都是凡人做的。當我們的心性,依著良知,依著這些善良的時候,那我們的這個DNA就不一樣。

  將來你結婚了,以後到你那投胎的,就是非常好的。那生命就是往高處走,你這個生命就都是淨化的。否則,你以為我面對的就是豬馬牛羊,它跟我有什麼關係呢?如果心態不對,報應就會報應在自己身上,我們的子孫就會有問題。你以怎樣的姿態對待世界,這世界就會給你怎樣的禮物,就是這樣的。

  所以我們自己是命運的主人。相信不相信,我們長得什麼相貌,我們是自己相貌的工程師。相由心生!我們是自己心靈的工程師。不管以後面對的是什麼?但是我們自己這個人、自己的命運、我的祖先、我的子孫,他們命運的如何也都決定在我們的身上。

  這是中華民族傳統文化當中非常重要的。“人天相應、人天合一!” 天是什麼?天是代表高級文明,代表宇宙的高級文明。

  這個蔚藍的地球是我們生命的搖籃,我們中華道統,我們祖先的文明人說,人可以轉凡成聖,人通過修煉,可以與高級文明接軌。

  佛教文化是中華民族優秀文化的組成部分。我們作為佛教徒,當看到雞鴨豬狗那些低級生命的時候,我們是怎麼樣的一種心態呢?我們應當會檢點自己,它也是一個鮮活的生命的狀態。我這個人,如果不好好地修正自己,我的下一世有可能就會變成豬、馬、牛、羊。在生命排列裡,有可能我們會退棄。如果我們能夠理性的控制自己,能夠讓自己的生命處在一種正能量、慈悲的狀態裡,那我這種生命的能量…

【新年開示】如何克服誘惑和懶惰?

問:第八個問題,弟子每當想拜佛,看經書,或聽佛曲時,就會有別的引誘出現,比如上網、看電視、吃東西,或睡覺!時間就這樣一天天的浪費!請問該如何克服這些外境誘惑,與自己的惰性?
淨空法師答:這個問題是現代許多念佛不能成就的人通病,這個克服是在自己,基礎就是要持戒、要聽經,聽經讓你明理,持戒是建立你的基本功。
戒律從哪裡做?一定要從《弟子規》做起,這三個根本,《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,這三樣東西都要透徹了解,就會產生力量;如果不能能夠透徹了解,你還是敵不過誘惑。但是你要常常警覺到,你很容易受誘惑,你沒有定力、沒有智慧,你就要想到這是往三途的道路上走。你將來願不願意墮三途?這可以提高你的警覺心。

八種開發智慧的方法

如何能夠增長智慧,這些是非常重要的,有很多容易令我們生煩惱的事情。這樣在這個不是很圓滿的世界中間,而且這個世界上有好人也有壞人,怎麼樣保護自己不受到傷害呢,怎樣保護自己的心,可以保持清淨心、平等心、覺悟心,這個就要了解這八種增長智慧的方法。

在這個世間有很多事誘惑我們的,外在的環境有很多容易誘惑我們,怎麼樣可以不受到它們的干擾呢?我們自己本身有很多的煩惱、習氣,怎麼樣可以斷煩惱呢?這樣斷了煩惱就非常開心、快樂地修行,這樣自己的一生,每一天都會非常的快樂、自​​在,完全沒憂愁,而且非常充實地度過自己的一生,這些就需要了解佛陀教導我們的,如何快速地增長自己智慧的八種方法。這是很簡略地講,很膚淺地講解八種方法。
第一種是多聞佛法。聞、思、修三種智慧,聞法得到智慧,自己如理如法思考得到智慧,而且用功實修,修行,這樣增長智慧。
第二種方法是幫助其他眾生增長智慧。我們修法布施,幫助其他眾生來增長智慧,這樣我們自己可以快速地增長智慧。
第三種就是勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡
第四種方法,我們講文殊菩薩所講的,經典裡面教導我們的,文殊菩薩教導眾生開發本來具有的智慧方法,文殊遇到因緣就是他的老師,就可以增長智慧
第五種我們講增長智慧的層次次第,好像我們上樓梯一樣,一步一步,一級一級這樣走上去的,這樣我們增長智慧的道路上面。其實增長智慧的道路就是由凡夫到成佛的道路,他有五個層次,有五個位置,資糧位、加行位、見道位、修道位、無學道位,這樣了解五個位次,我們就知道如何去增長智慧。

敬僧的基本禮儀,不知可就虧大了

尊敬僧的意義

  僧在通指佛教所有的出家人,包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、戒叉摩那尼等,不論男女老少,都在僧的範圍內。在家佛教徒通常稱呼出家人為“師父”或“法師”,出家人的身份於在家佛教徒的心目中,是介於教師與父母之間。那麼,在家中佛教徒對“法師”、“師父”,應該有怎樣的禮節呢?由於僧與法、佛並列為三寶,僧的地位與法和佛一樣。佛陀曾說,不要把他看作跟別人不同,“我亦僧數”——佛陀也是​​僧的一部分。因此,對僧的禮節,有些地方,跟對佛的禮節一樣,比方:佛教徒見了佛要頂禮,見了出家眾,同樣也要頂禮。當然,有些佛教徒,心中可能會不以為然。佛陀是教主,是德行圓滿者,佛弟子頂禮他是理所當然;但,出家眾修學程度不一,如何能跟佛陀比,何以也要在家佛教徒向出家眾頂禮呢?
  的確,僧人中,要分別真情為,有菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人們的觀念裡,菩薩僧與聲聞僧,實在是值得尊敬頂禮;至於普通的凡夫僧,跟一般人並沒有兩樣,只不過是出了出家相而已,如何也跟聖賢僧,乃至佛陀同受信徒的禮遇呢?當然,這是有它的道理的。我們來看一段經文——
  〈〈大乘本生心地觀經〉〉卷二說:“善男子,世出世間有三種僧:一、菩薩僧;二、聲聞僧;三、凡夫僧——文殊師利及彌勒等,是菩薩僧:如舍利弗、目犍連等,是聲聞僧——若有成就別解脫戒,真善凡夫,乃至具足一切正見,能廣為他演說,開示聖道法利樂眾生,名凡夫僧,雖款能得無漏戒定及慧解脫,而供養者敬無量福——如是三種名真福田僧。
  “ 復有一類名福田僧,於佛舍利及佛形象,並諸法僧聖所製戒深生敬信。自無邪見,令他亦然,能宣正法,讚歎一乘;深信因果,常發善願,隨其過犯,悔除業障。當知是人信三寶力,勝諸外道百千萬倍,亦勝四種輪聖王,何況餘類一切眾生,如爵金華,雖然萎悴,猶勝一切諸雜類華,正見比丘亦復如是,勝餘眾生百千萬倍;雖毀禁戒不壞正見,以是因緣,名福田僧。若善男子善女人等,供養如是福田僧者,所得福德無有窮盡,與供養前三真實僧,所獲功德正等無量” (見大正藏第三冊二九九頁下及三OO 頁上)

戲論二十種過

戲論二十種過

【一者 於現在生多諸苦惱。】
【二者 增長瞋恚退失忍辱。】
【三者 為諸怨對之所惱害。】
【四者 魔及魔民皆生歡喜。】
【五者 未生善根皆悉不生。】
【六者 已生善根能令退失。】
【七者 增諸鬥諍怨競之心。】
【八者 造作地獄惡趣之業。】
【九者 當得醜陋不善之果。】
【十者 舌不柔軟言詞謇澀。】
【十一者 所受教法不能憶持。】
【十二者 與未聞經聞之不悟。】
【十三者 諸善知識皆悉捨離。】
【十四者 諸惡知識速當值遇。】
【十五者 修行於道難得出離。】
【十六者 不悅意語數數常聞。】
【十七者 在在所生多諸疑惑。】
【十八者 常生難處不聞正法。】
【十九者 修行白法多有障礙。】
【二十者 於所受用多諸怨嫉。】

《發起菩薩殊勝志樂經》
【佛言彌勒。初業菩薩。戲論過失。無量無邊。我今略說有二十種。】
無量無邊的過失,佛為了說法方便起見把它歸納,歸納成二十類。諸位要記住,跟前面一樣,這二十種是二十種類,每一類裡頭不曉得有多少過失。下面說:

【云何名為二十種過。】

哪二十種過?佛在這裡一樁一樁為我們說出來。

【一者於現在生多諸苦惱。】

這個是喜歡戲論的人。戲論的範圍包括很廣,通常我們一般講開玩笑,是屬於戲論。而實在講,這裡面除了開玩笑之外,還有許多都是屬於戲論,只要與 經典所講的正意相違背的,這些言論都可以含攝在戲論之中。像現在許多唱歌,流行歌曲裡面的歌詞,戲劇、電影裡面的台詞,你仔細去聽聽,都是戲論、綺語。所 以它包括的範圍很廣,我們要細心去體會。第一樁過失,『於現在生多諸苦惱』,現在生是現世。增加苦惱,為什麼會增加苦惱?諺語裡頭常說「說者無心,聽者有 意」,往往在戲論當中跟人結下些冤仇,自己都不曉得,招惹別人的懷恨、報復,惹很多的麻煩。出家菩薩不應該做這個事情,古德教人「少說一句話,多念一聲 佛」,這個有道理,不必要說的話儘量少說,多念佛決定有好處。念佛,心定在佛號上。尤其是修淨土宗的,你為什麼不求功夫成片?為什麼不求一心不亂?你講這 些話,這些毫無意義的話,妨害你功夫成片,一定的道理,多諸苦惱。

【二者增長瞋恚退失忍辱。】

『忍辱』在此地是耐心,廢話多的人、戲論多的人增長瞋恚,剛才講了容易與人結怨。談話當中,彼此話不投機,就惱怒起來,這個我們常常看到的,真 是從小小的幾句話不投機起,就鬧成很不愉快,可見得言語之道是大學問。瞋恚心動了,你的忍辱功夫當然就…