搜尋此網誌

2018年5月2日 星期三

淨空老和尚開示-修學靠平時用功

 1999/1/3 新加坡淨宗學會檔名:20-014-0103


達拉斯鐘茂林居士問兩個問題,第一個問題∶在給臨終病人助念的時候,需不需要做三皈、灑淨等儀式?還是一句佛號到底?

  這個問題非常重要,一個人在一生,這是關鍵的時候。所謂「死生事大」,這一生已經過去了,在臨終之前的一剎那,所有一切業習的影像,往往都湧現在現前,決定他來生往哪裡去。古德告訴我們,修行的功夫就在這個時候表現成績,正所謂養兵千日,用在一朝。功夫得力,就是在一切境界當中,自己能做得了主宰,選擇你來生所去的方向、目標。如果功夫不得力,決定要隨業流轉,也就是隨著自己善惡業的習氣。佛在經上常說「業力現前,強者先牽」;換句話說,哪一種力量、業力強大,那一個就先受報。這樁事情我們必須要曉得,我們自己阿賴耶識裡面,業習種子是從無始劫來薰習而成,這個種子之多、種子之複雜是無量無邊,不可思議!

  就實際狀況來說,決定是惡的種子多,惡的力量強。《百法明門論》裡面告訴我們,相應的心所,善心所只有十一個,惡心所有二十六個,這兩者的比例,我們就清楚了。而我們生活環境,人在生活環境裡面不能不受干擾,要說得更明顯的話,不能不受誘惑,這個事情麻煩。境緣當中善緣少、惡緣多,外面的惡緣多,裡面的惡煩惱多,內外交感產生很大的力量,所以《地藏經》上講得好,人死了以後,絕大多數墮三惡道。諺語常講,人死了就作鬼,你們想一想,這一句話是什麼意思?凡夫明明六道擺在面前,為什麼不說人死了之後,來生還得人身,人死了之後就生天,為什麼不這麼說,說人死了作鬼?這就是說明人死了之後,絕大多數落在鬼道。我們可以說,落在鬼道裡面總是十之八九,所以才說人死了之後作鬼。

  什麼原因作鬼?貪心作鬼、嫉妒心作鬼,愚癡、瞋恚心都與鬼道相應。我們想一想,哪一個人沒有貪瞋痴,哪一個人不自私自利,哪一個人在一生當中,不是幹一些損人利己之事?你心裡有這個念頭,日常生活當中有這些行為,所以累積這些惡業、惡習氣就非常可怕,臨命終時這個境界現前了。《地藏經》上告訴我們,臨終之人,這個時候見到他家親眷屬、親朋好友,都是已經過世的人,是不是真的看到這些人?不是的。佛在經上跟我們講得很清楚,這是你過去生中的冤親債主,變現你家親眷屬的模樣來帶你走,把你帶去之後就跟你算帳,欠命的討命、欠錢的討錢,這是三惡道的境界現前。我們也曾經送過不少臨終的人,這個現像我們親眼所見,非常可怕,這是緊要的關頭。

  念佛人臨終時見佛來接引,但是要功夫夠才行,功夫要是不夠,臨終依舊有這些冤親債主現前。正因為這個緣故,所以臨終的人助念是非常重要,助念是幫助他生起正念,助念兩個字是這個意思,幫助他不要忘記念佛。所以在臨終的時候,這是最緊要的關頭,什麼儀式都不必了。如果發現病人說:某個人我看到了,我看到某些事情了;這個時候最重要的一句話,提醒他、勸導他:什麼境界現前都不要理它,趕緊念佛。帶著他念佛,這是非常非常重要!守護病人一直到他往生,決定不可以把他的念頭亂掉,我們助念人就做了一番莫大的功德。我們照顧,讓他不失正念這是功,看他見佛往生那是德。

  這些事情,在《飭終須知》、《飭終津梁》裡面寫得很清楚、很明白,我們要想把這樁事情做好,真正對臨終人有大幫助,這個常識一定要有。《飭終津梁》文言文寫的,比較深,《須知》是根據《津梁》,摘其重要的用白話文寫成。如果有時間兩種都要讀,要多讀幾遍,沒有時間,讀《須知》就可以了。實在說,功夫一定在平時養成,因為臨終的時候,能不能遇到善友助念是一個未知數;大多數人臨終的時候遇不到善緣,這一生的機緣錯過,太可惜了。所以總得要自己在平時養成,自己真正有把握往生。即使在美國,最近這二十年來,念佛往生有很多好榜樣,都是我們應當要學習的。

  早年在舊金山,甘老居士的一個親戚,是一位老太太,念佛預知時至,這是甘老太太自己跟我說的。她的兒女移民到美國來,把老太太接到舊金山,在美國的生活大家都很清楚,夫妻白天上班,小孩上學,他把老母親接到家裡來照顧。老母親是念佛的,實在講,在美國這種生活環境,是念佛最殊勝的場所,沒有人干擾,省心省事。所以她是,白天上班的上班去,上學的去了,她在家裡就一心念佛。兒女、小孩回來,她照顧他們的生活,通常燒三餐飯、洗衣服、做家事。往生的這一天,早晨她的兒子、媳婦起來之後,發現今天早晨老太太沒有燒早飯,怎麼老太太今天沒有睡醒,起來遲了?就開她房門看看。老太太穿著很整齊在床上坐著,手上拿著念珠已經走了,不曉得什麼時候走的。老太太已經往生了,沒有告訴家人。

  這個情形我們能夠理解,告訴家人,家人一定慌張,會擾亂她,擾亂她的正念,她不告訴任何人。她寫好了遺囑,擺在她面前;不僅僅如此,她的兒子、媳婦、孫子孝服她都做好了,一份一份也擺在床上。所以這個老太太預知時至,把自己的後事早就安排好了,走得那麼自在、那麼瀟灑,沒有人助念。這是在美國舊金山的事情,她能做到,我們也能做到。我們為什麼做不到?我們的煩惱習氣沒有放下,放下就做到了。人家心裡頭沒有罣礙,我們心裡頭還有牽腸掛肚、拉拉雜雜的事情,所以我們做不到,她能做得到。我們如果能夠看穿這個世界,徹底放下,我們也能做到。

  尤其是生活在現代,東西方古老的預言,都說今年七月有災難。四百年前,法國的預言家說,都說在今年,恐怖大王要降臨這個世界,時間都在七月。這些話,我們能不能相信?學佛的人是理智的,不是感情的。可是佛在經上給我們講了一個原理,「一切法從心想生」,幾百年前這麼多人在這裡想,這個想太可怕了!諸位要曉得,心想事成。所以我們念佛著重在觀想,我們想佛就成佛,想菩薩就成菩薩。他們這些人想恐怖大王,還得了嗎?所以如何糾正這一個想法,是很有必要的事情。新加坡我們為什麼要建念佛堂,為什麼勸這麼多人來念佛?無非是希望改變大家的思想。

  世間人有這個想法的太多太多了,我們沒有辦法改變他的,只有我們這一夥人誠心誠意,用真誠懇切天天日夜在想阿彌陀佛,日夜在念阿彌陀佛,希望我們這個思想波,能夠衝擊他們的思想波,把他們這個思想波衝擊緩和。他的思想波是很大的幅度,大幅度的波動,念佛的思想波是很平靜的。縱然不能將他們的思想波擺平,也能夠將它減緩,這個樣子災難就減少了,災難也就輕了。我們根據這個道理,念佛的真實功德是有理論做依據的,它不是迷信,它不是妄想。世間什麼力量最大?思想波的力量最大。所以人在臨終的時候,這一念,一念佛他作佛去了;如果還是一念貪瞋痴,他就到惡道去了;一念五戒十善,他得人身;一念上品十善、四無量心,他就生天去了;都決定在這個時候,一念的思想,我們要明白這個道理,佛法不迷信。所以最重要的一句佛號念到底,身心世界一切放下,別人能自在往生,我們也能自在。臨終功夫不得力,都是平常放不下,所以看破、放下這兩句話非常重要。

  第二個問題∶你聽我講的時候,不要將我們自己的意見強加於人,如果我們見解是正確的,而且有益於人,那怎麼辦?

  釋迦牟尼佛正知正見,釋迦牟尼佛的見解、行持、言語,都是有益於一切眾生,佛只教導眾生,不勉強眾生,這是我們應當要學習的。佛只教你、只勸你,不勉強你,為什麼?眾生業障習氣很重,如果他的緣不成熟,我們勉強加給他,他起反抗,他不服,而且造更重的罪業,起了反效果,這就錯了。所以我們只能勸人,只能夠講經說法,勸你來聽,你聽懂、聽明白了,你相信了,理解了,依照方法去奉行,你得利益。你不相信、不理解、不肯做,也沒有關係,所謂是「一歷耳根,永為道種」,你這一生不能成就,來生、後生遇到機緣的時候還會成就,佛度眾生是生生世世,不是在這一時。所以普賢菩薩教給我們,「恆順眾生,隨喜功德」,這兩句話的意思很深很深,我們要很細心的來學習。今天時間到了,就講到此地。

2018年4月3日 星期二

《 黃念祖老居士給女兒的一封耐人尋味的信 》

任何一個人,如果不願意醉生夢死,一直糊塗到進火葬場,那就首先必須明白這一件事:為什麽要?是為了解決什麽問題?
人身難得,哪方面難得?天比人聰明,有福有壽;天比人好,為什麽不說天身難得?因為在解決根本問題來說,天身不如人身。天人享樂放逸,不像人能精進;人身難得而易失,一失人身,萬劫難復。這就是說,解決問題的最好機會是人身,但這個機會如電光石火,稍縱即逝。三途一報五千劫,如何得了!因此第一個問題很明顯,就是為解決生死,也就是抓住這一生機會永超生死。
“眼前都是生死事”,既然活著便必然有這些事。表面看來,這些事與出生死有矛盾。怎麽辦?道理很明白。人不能都出家,出家也不能離開衣食住行與社會聯系。所以要抓綱,一綱舉萬目張,一領提全衣順。所以在頭腦中要有出生死這條綱。萬變不離其宗,萬目皆隨於綱,世法和就打成一片。例如,要做好工作,為了什麽?如果其目的、動機落在上,那麽你所做的工作,也就是佛的工作。反言之,如果你在佛教道場中,忙得腳跟不點地,可是,內心深處,是個人打算,是利用佛教求名、求利,那就是在欺騙佛,表面是佛教徒,實質上何異於魔子魔孫!
同樣,整天拜佛燒香,所希望的只是消災延壽、富貴榮華,妻兒子女,人間福報,這就叫做愚中倍人。不明是愚癡,知道還是這樣,故曰倍人。既是在家人,當然有無窮無盡的世間事,只要從出世法出發,並落實到出世法上,世法又何嘗有妨礙呢?但是當有不同的機會時,選擇什麽,這是檢驗自己最好的儀器,是自己有沒有真實發心的真實表現。老是為了世間而犧牲出世間,那還談得到什麽發心呢?
有的時候是不容你自己選擇的。例如我的上幹校和你的下農村,是不由分說。這類的事,大的小的,酸、鹹、苦、辣、甜樣樣俱全,過去有,現在有,將來還會有。怎麽辦?既然無容選擇,當然也就無法逃避。那就要逆來順受,化火宅為清涼,轉毒藥成甘露,善於利用,善於轉變。
一切事物皆有兩面:有利的一面,不利的一面;光明的一面,黑暗的一面。一切事物對於我們的根本大事,同樣有以上兩方面,就看我們會不會用,會用就能轉。但能轉物即同如來。“轉物” 二字多少人錯會,以為是把眼前的一座大樓搬走了,才是轉物。不對,那是聖末邊事。應知,轉煩惱為菩提才真是轉物。例如:文革時我在河南幹校,身份是牛鬼蛇神,人皆厭惡。對於自己的家庭與自己的前途一籌莫展,無能為力。整天勞動,身同牛馬。這是好事是壞事?可是我當時覺得,人不願和我說話,我正好一句話不說。既然許多事我盤算也無用,乾脆就不想。於是我在修持上得到一個飛躍,壞事變為好事。
對於你來說,現在(一九七九年)是好事還是壞事?應該說有好有壞。工作單位要垮臺,經濟上沒有收入,從世法看,這都是壞事。但必須重視這當中有一件大好事:現在可以有全部的時間和最好的因緣,來和修行。這不但是在家人所難有的,出家人同樣也難於求到;可是你自己有了!怎樣使好的方面落實,是現在的首要問題。關鍵是這三段話要理解清楚:第一是發心;第二是分清主次,知所選擇;第三,在無選擇之中,則從兩方面下手。避免其壞的方面,落實其好的方面,當然無往而不利。
這一段話雖不圓滿,但萬分重要,應好好去思考。如能信受,絕不辜負這一生。好好努力!
南無阿彌陀佛  ..../\...

2018年4月2日 星期一

學佛修行,你的一天最好這樣度過


星雲大師:學佛修行,你的一天最好這樣度過!

佛教講「說時似悟,對境生迷」。有時候自己想要這樣、想要那樣,但是境界一來,就無法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量,要能說得到,做得到。
修行是人生很重要的一件事情。
衣服破了,要修補一下;傢具壞了,要修理一下;頭髮亂了,要修整一下;指甲長了,要修剪一下。
不管日用、儀容,都需要修理、修補、修飾、修正。乃至鍋碗壞了,也要修鍋補碗;鞋襪壞了,也要修鞋補襪;人的行為有了偏差、過失的時候,更需要修行
修行,就是修正行為。
修行不一定要到深山裡去苦思冥想,修行也不一定要眼觀鼻、鼻觀心地自我獨修。甚至修行也不只是誦經、持咒、念佛、參禪。
如果天天誦經拜佛,卻是滿心的貪嗔愚痴、自私執著。不如法的修行,如何會有如法的結果?
修行,固然需要;修心,更為重要。
行正心不正,有外無內,這就叫作修行不修心,如此不能解決根本問題。
修行,也能修心,內外一如,所謂「誠於中,形於外」,則必能凡事皆辦,凡修必成。
不管修行或修心,應該從生活里確實來修。
衣食住行、行住坐卧之間,乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏日夜,都可以修行。
例如:
穿著衣服,莊嚴整齊固然需要,但是即使破舊敗壞,只要清潔淡雅,也無不好,這就是穿衣的修行。
飲食三餐,美味可口,人之所欲;所謂粗茶淡飯,也覺得別有滋味,這就是飲食的修行。
居住房屋,深宅大院,固然很好;簡陋小屋,也如天堂,這就是居住的修行。
出門有汽車代步,快速敏捷;無車無船,也能安步當車,這就是行走的修行。
做事勤勞負責,求全求成;做人誠實正直,求真求圓,都是修行。
凡是交往,情真意切;凡是接物,至誠懇切,就是生活中的修行。
其他諸如經商的人,將本求利,貨真價實,老少無欺;當官的人,為民服務,守信守法,就是生活中的修行。
過去禪門大德們,搬柴運水、典座行堂、種植山林、牧牛墾荒,甚至米坊篩米、修鞋補衣等,都是生活中的修行。
所謂修行,就是先要把人做好。
做人如果尖酸刻薄、無信無義、無道無德、慳貪吝嗇、陰謀算計。心性品德上的缺點不去除,正如碗盤未洗,骯髒垢穢,如此怎麼能用來盛裝美味的佳肴供人受食呢?
所謂「人成即佛成」!生活中的修行,就是要讓自己做人無虧心於天理、無負於人道。如一般人講,做人要誠實、信用,要孝順父母,要忠於朋友。
能說到做到,培養自己的力量,慢慢就可以「心能轉境」,自然就能發揮力量。
我們平時老是重視外在的力量,如胡適之說:被人牽著鼻子走。假如我們能慢慢訓練自己的心,心中的所思、所想,你肯定它、主宰它,而不要「心隨境轉」,讓心裡的力量強大起來,不隨外境動搖,那就有力量了。
每個人一天都有二十四小時,但是有的人不善於規劃、安排、利用時間,讓時間徒然空過;懂得安排時間、規劃時間的人,才能把握時間,善用時間。
時間要如何安排、規劃呢?以下僅就一天二十四小時的使用法,代擬如下:
睡眠八小時
睡覺時間長短是其次,重要的是,睡眠時就要一切放下,不要把煩惱、雜念帶到床上。
工作八小時
青壯年時期,工作時間可以不限於八小時;到了中年以後,應以每天工作八小時為宜。不過,工作也不一定看時間長短,重要的是進度要完成。
三餐二小時
早餐二十分鐘,午、晚餐各半小時,剩下的四十分鐘可放鬆身心與家人、同事或朋友做餐后的聊天,或者早餐后閱報,午餐后小寐均可。
盥洗一小時
每日盥洗時間十五至二十分鐘,其他的時間從容大小便利,應該足夠。
運動半小時
早晨的晨跑、體操,或飯後的散步,每日半小時,要持之以恆。
信仰修持半小時
利用早晨或晚間誦經、靜坐、禮拜三十分鐘,或早晚各十五分鐘均可。
讀書二小時
每天應該有閱讀時間,可以用來看書,寫生活日記,或是做明日重要行事的備忘錄等。
親子娛樂一小時
每天應該有一小時的親子時間,不管上對父母,或是下對子女,都是必要的,如果久不溝通,容易疏遠。
各種預備一小時
生活里難免有些突髮狀況,因此預留一小時作為備用。
10 假日安排
如系周六、日等例假日,可以規劃為交友、聯誼、訪問、參加共修、參與讀書會、家庭普照、整理內務、家庭大掃除等。偶爾也可以安排全家出遊,至少兩個月一次,即使並不能遠遊,全家到公園一走也好。

2018年2月4日 星期日

如何對治念佛之昏沉掉舉


我們念佛的時候有什麼障礙要破除?一個是昏沉障,一個是掉舉障,破除之前先了解昏沉、掉舉的相貌。
你怎麼知道你的心掉舉?「於所緣境,心不寂靜」,掉舉就是心中念佛的時候,本來應該心裡佛號專一安住,心裡佛號相續安住,但是你發覺你這顆能念的心開始向外攀緣,開始擾動不安。為什麼心不安? 一定有一個罣礙的東西藏在你內心深處沒有放下,在那個地方擾動,就掉舉了!掉舉的相貌是什麼? 它出現的時候,你的心是不寂靜的!
第二昏沉,「心於所緣,心不明了」,你說我提得起放得下,在外面可以做大事業,回到佛堂萬緣放下。 萬緣放下當然是寂靜啦!但是念沒多久就打瞌睡了,心不明了了,這也是個障礙!雖然寂靜,但是明了心失掉了。
這是我們念佛的兩大障礙,應該怎樣對治?
對治昏沉掉舉的總相就是飲食,如果你想要把佛號念得清楚、分明,成就禪定,飲食不要吃太甜,也不要吃太飽,甜的東西到腸胃就變酸性的,酸性的東西就會增長昏沉掉舉。所以第一個要注意,飲食不能吃太飽也不能吃太甜。
第二個是睡眠,睡眠一定要適當,每一個人對睡眠要求不同,有些人睡八個小時,有些人睡七個小時,有些人睡六個小時,總之你的睡眠要有規律,平常這個時候你要睡覺,你就要去睡覺,因為習慣了!譬如我中午一定要睡半個小時,時間到了你不去睡,晚上打坐的時候就昏沉,所以要讓自己的睡眠有規律。
第三個減少雜務,當然每個人對生命規劃不同,但是如果你認為培養阿彌陀佛的正念,在生命當中是非常重要,最好對世間的欲望淡薄一點,因為欲望淡薄,就不用花太多精神體力去追求! 我們的精神體力是有限的,如果你認為你的生命一定要住大房子、開好車,你就要花很多精神體力去追求這些美好的物質。而把一天當中的精神體力耗損殆盡,到了佛堂你根本沒有精神體力去念佛。身為在家居士當然要為家庭負起責任,有些事情應該要去做的。 但是如果你是個修行者,基本上應該盡量少欲知足,留住珍貴精神體力來念佛,培養你心中的三寶。
別相方面是加強念力,思惟無常。掉舉就是因為你的心散亂,加強你的專注,或者你的心有罣礙,真的放不下,就思惟死亡。 假設你明天要死亡,根本什麼東西都帶不走,自認為很重要的事,到死亡的時候根本就變成不重要了。所以我們經常思惟死亡 的到來,有助於我們放下世間的親情,乃至於眷屬財物的追求。
對昏沉的對治,第一起光明相! 剛開始修念佛的人,最好不要在完全黑暗的房間念佛,因為你的明了性已經很薄弱了,又黑暗,念一念就睡著了,所以你眼睛要打開取光明相。我們在佛學院念佛的時候會開一些小燈,因為開太亮的燈有時候會太刺眼,開一些金黃色的燈泡。盡量不要在全黑的環境念佛,要有一點光明相!
第二思惟苦諦,昏沉的時候,你要思惟你是即將墮入地獄的眾生,你怎麼還能這樣昏沉呢?趕快提起精神,安住在佛號上,乞求佛力的加被!這是對治昏沉掉舉的方法。

2017年12月27日 星期三

能調整內心,一切都會很完美!



在佛教裡,出離有很多種含義和解釋,我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世,就像悉達多太子曾經做過的那樣。 不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑,而佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。

對於生活在城市裡,喝桶裝水,每天坐地鐵上下班的人來說,悉達多的出離在多數時候只是一種遙遠的夢想。 他們可能並沒有太多的選擇餘地。

如果你想修行佛法的話,你可能只能在這樣的環境裡修,在地鐵裡,在公司裡,在下班的路上,在晚飯之後。

但你同樣可以出離。 要知道,出離心並不只有一種表現形式。
如果你想知道自己是否具有出離心,可以以這種方法檢驗:在過去對你很重要的一件事,現在是否對你一點都不重要;過去可以輕易激怒你的事,現在你是否毫不在乎。

如果是的話,那麼你就從這裡出離了。 你需要出離的東西很多,並不只是不抽煙不喝酒或不打牌,那隻是開始。

所謂出離,就是不再執著過去執著的事物。 當你不再執著一件事物或一種習慣,它就失去了指揮擺佈你的能力,你也就獲得了自由。

從這個意義上來說,你必須出離所有的事物,才能獲得徹底的自由。 我這裡所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西,也包括很多細微的東西。

例如,如果你看到一個觀點,這個觀點令你不舒服,那麼說明你執著於一個相反的觀點。

這個觀點奴役著你,所以你會不舒服。 這樣的事情也應該出離。 不管這個相反的觀點正確與否,或是誰所說,如果他可以讓你不舒服,那你已經被攻陷,你都應該從那裡出離。

應該指出的是,佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現的,但它不應該成為你的新主人,你也許經常會變得很生氣,那是因為你的生活裡總是出現與你所預期相反的東西。

例如,你請的臨時工可能讓你非常不舒服,僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同,你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。 甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張、把頭髮染成綠色的人也會生氣。 那是因為你執著於古老的審美觀。

要擺脫這種不爽的心態,有兩種方法。 一種是你改變心態,不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。 還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待一致的臨時工。 很顯然,前者是一勞永逸的方法(佛教用的就是這種方法)。 後者只能暫時解決問題,你可能必須不斷地更換臨時工(這也是很多人不斷更換老公的原因)。 你可能花了很多時間找一個照你說的方式去擦桌子的臨時工,但你很快會發現,她上廁所的時候居然忘了沖馬桶。

因此,試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。 永遠會有你意想不到的事情出現,把毫無準備的你激怒。 你有多少執著,就有多少痛苦,要擺脫痛苦,你必須從所有的執著裡出離。 當你生氣的時候你應該看一下自己的心,為什麼會生氣。 是否因為出現了與你期待正相反的東西。 你的期待,就是你所執著的東西。

佛陀不會被任何事情激怒,因為他出離了所有的執著。 你可能因為任何事情生氣。 你可能因為公共汽車開的太慢而生氣,可能因為找不到所需要的東西而生氣(她把東西放哪了?她總是亂放東西!),甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。 這說明你非常脆弱。 你很容易被激怒。

在經過一段時間的修行之後,你可能還是未能了悟空性,也不知道金剛經在說什麼。 但你還是和過去有所不同,過去你是個追求完美的人,而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。 例如,你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。

所謂完美主義者,也就是說,你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子。 你希望住在牆壁是天藍色的屋子裡(如果不是,你就會睡不著覺),你不喝桶裝水之外的任何水,你希望用自己喜歡的杯子喝茶,希望茶的味道不要太濃也不要太淡。 做一個完美主義者的壞處就是,你會經常痛苦,因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命,它們不會事事順著你。 要讓他們達到你所希望的樣子,你必需花很多時間。

很多人試圖創造完美的世界,不過他們最終都被證明失敗了。 事實上,只要把你的心稍作調整,一切都會很完美。

你之所以看到的是一個不完美的世界,是因為你有各種執著和不切實際的期待。 如果你可以從這裡出離,你會變的非常強大。 你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裡,不再堅持必須喝桶裝水,不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水,不再堅持茶的味道必需不濃不淡。

如果你出離了所有的執著,那麼你就會變得非常自由,沒有任何事情可以激怒你或傷害你。

2017年12月13日 星期三

如何快速證得念佛三昧(趙鳳霞)




快速證得念佛三昧【視頻】趙鳳霞居士http://www.tudou.com/programs/view/22AedCiWsnE /

各位同修,大家好 :

我們今天在這裡,跟大家談談怎樣修學證得念佛三昧。
我們學佛都這麼多年了,我們聞到佛法也很長時間了。 在這麼長時間裡,我們應該問問自己,自己有沒有證得念佛三昧? 實際上證得念佛三昧難嗎? 並不難。

我跟大家講,我是在西嘴念佛堂打二十四小時念佛精進時,一天就證得了念佛三昧。 當時有十三、四個人,我們分成了兩組,一組念佛,一組打坐,每過一個小時對倒。 他們繞一小時佛,我們打一小時坐;他們打一小時坐,我們繞一小時佛,打二十四小時精進。 念到最後快到天亮時,我感覺身體沒有了,打坐時也感覺到身體沒有了。 行住坐臥,都感覺不到身體的存在。 我感覺自己的身體猶如虛空一樣不存在了。

所以說證得念佛三昧並不難,我們對自己一定要有信心! 人身難得,我們現在得到了;佛法難聞,我們也聞到了。 佛法講信、解、行、證,我們首要的目的,是要證得念佛三昧,這是最基礎的。 現在我們對自己要打一個問號,我證得念佛三昧了嗎? 我往生西方極樂世界有把握了嗎?

實際上,我跟大家講,西方極樂世界並不是死了之後往生的,是當下活著往生的。 如果你能證得念佛三昧,你便是西方極樂世界的聲聞弟子。 如果你能利用一句佛號證得自在了脫生死,你的果位是小乘阿羅漢,也就是西方極樂世界的胎生,往生到邊地疑城。 將來臨命終時,往生到西方極樂世界,享受西方極樂世界依報莊嚴。 之後再去親近阿彌陀佛,聽經聞法。 經過長時間地熏習,心生歡喜,智慧增長,也能去十方世界供養諸佛,並能修習種種功德。 西方極樂世界有胎生、有化生。 所謂化生就是利用觀想西方極樂世界依正莊嚴,證得禪定;胎生就是指念佛證得念佛三昧,成為極樂世界的聲聞弟子。

我們都知道往生淨土要具信、願、行三資糧。 “信”字不用講,我們修淨土法門,都相信有西方極樂世界。 我們講講發願。 在大乘經典裡,在淨土三經裡,佛一再強調要發願往生西方極樂世界。 《阿彌陀經》裡佛一再強調:“聞是說者,即當發願,願生極樂。”我們發這個願了嗎? 我們反問一下自己。 我們發的是什麼願? 我們是不是發了要活著往生西方極樂世界的願? 以我來看,世間的眾生髮的都是“我死了以後往生西方極樂世界”的願,都想死了之後往生西方極樂世界。 所以說你也發願了,但你發的是什麼願呢? “我活著的時候,在這個世間身無病苦,健健康康,等我死了之後再往生西方極樂世界。”現在你明白了,往生西方極樂世界並不是死了去的,是活著往生西方極樂世界。 但沒有願,你是去不了的。

信、願、行三資糧缺一不可。 現在我們明白了,我們當下就可以發願求生西方極樂世界! 這個願怎麼發呢? 首先要三稱阿彌陀佛名號、三稱觀世音菩薩、三稱大勢至菩薩、三稱清淨大海眾菩薩名號,之後稱念自己的法名,若沒有法名就直接稱自己的名字:

“弟子某某,我願意當下活著往生西方極樂世界,求佛加持,攝受弟子。”

強調一點,你一定要用真誠心去發這個願。 在我早期弘法利生的那段時間裡,我接觸了不少同修,他們都不肯發這個願。 都認為發了這個願就死了,所以他們都不肯發這個願。 我接觸過兩位同修,是一對老年夫婦,他們修學都很精進,一天都是念十幾個小時的佛。 可是到現在,他們都沒有證得念佛三昧。 原因是什麼? 他們不肯發這個願。

有一次我去張窩村,那裡有一個道場,我跟他們提到要這樣發願,他們當時就說,“我們要是發了這個願不就死了嗎”? 所以他們都不肯發這個願。 你可以跟佛菩薩說呀,我願意當下活著往生西方極樂世界。 怎麼發了願就死了呢? 《阿彌陀經》告訴我們:“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。”實際證得念佛三昧就可以了,證得念佛三昧,即為往生西方極樂世界的聲聞弟子。

我們都知道,往生西方極樂世界就永不墮三惡道了。 即便是胎生也很好,你也到了西方極樂世界了,也能享受那一句清淨佛號的法喜。 所以一定要發活著往生西方極樂世界的願! 如果你不發這個願,就不能當下受用極樂世界依正莊嚴,將來臨終的時候就那麼有把握往生嗎? 你的冤親債主會那麼輕易地放過你嗎? 無常一到怎麼辦? 四大假合分離的時候怎麼辦? 你能提得起正念來嗎? 你現在都不肯往生西方極樂世界,到臨終就可以往生了? 所以說關鍵在明理。 你現在若明理了,就要當下求證念佛三昧。

過去很多祖師大德都是利用這一句佛號,證得念佛三昧的;我們周圍也有很多同修,他們利用這一句佛號,證得念佛三昧、證得自在了脫生死的。 我接觸過的就有好幾位,他們都是利用這一句佛號證得自在了脫生死。 那我們為什麼沒有證得念佛三昧呢? 因為我們不肯發願。 我們害怕發完願就死。 現在我們應該明白了,首先要發這個願。

第二點,要發無上菩提心。 我為什麼能一天一夜證得念佛三昧呢? 我跟大家講,我發的是無上菩提之心。 我發的願是:與佛同行,與佛同願。 我當時在西嘴念佛堂發的願是:釋迦牟尼佛講法四十九年,我講五十九年!

我給大家講一個親身經歷,去年 (2008年) ,我去北京八大處拜塔。 我當時拜塔的時候,我跪在那裡沒有求別的,我求:“南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。我拜塔不求別的,只求得無上的智慧,我求能荷擔如來家業!我把拜塔的功德都迴向給自己得一切智慧,迴向我能荷擔如來家業。”

當時在我拜下去之後,我就感覺自己便在禪定之中了。 而且在拜下去之後,就感覺整個地面猶如水晶一樣晶瑩剔透,整個山河大地也都是亮的,猶如水晶一般。那次拜塔真是不可思議! 我是一步一拜,圍著塔身拜了三匝。 整個拜塔的過程,我都是在禪定之中,而且我的頭接觸到大地時,整個地面猶如水晶一般晶瑩剔透,猶如激光一樣那麼亮,我整個身體也是那麼亮,猶如水晶一樣。 整個山河大地也都是透明的,都是猶如水晶一般。 因為我有這一念心,我願荷擔如來家業! 所以說,我們學佛一定要發無上菩提心。

我們都讀過《地藏經》,都知道地藏菩薩所發的誓願,所以你也要發無上菩提心,佛法不可思議。 我們都是在家人,都被種種惡業牽纏,但若能發出無上菩提心來,是非常有利於自己修行的。 如果你能發出菩提心來,並能念念守護自己的菩提心、念念守護自己的願力,我相信你也能得十方諸佛的加持。 所以,一定要發無上菩提之心!

講完願,我們再講“行”。 你真實地發了願之後,肯定會有不可思議的事情發生。 因為我們多生多劫以來,所造的惡業大過了須彌山。 在你真實發了願之後,會出現各種障緣。 我也是一樣,我真實發完願之後,我的家親眷屬開始障礙我學佛。 到這時你要放下一切執著。 當你真實發願求生西方極樂世界後,當你真有這一念心的時候,你的家親眷屬會無緣無故地跟你吵架。 你會遇到一系列的逆緣。你不要執著,要修忍辱。 這是每個人都要經歷的過程。

釋迦牟尼佛也是要經歷降魔的過程,我們也是一樣,這是很正常的。 在這期間你不要執著一切。 你要努力精進,一天能念十個小時佛,別念八個小時;能念八個小時,別念六個小時;行、住、坐、臥念這句佛號。 能打坐一定要打坐,能打三坐別打兩坐,能打四坐就別打三坐,總之要精進。

證果位猶如燒開水一樣,尤其在新修學念佛三昧時。 我給你們打一個比喻,當我們燒一鍋開水,今天添一根柴禾,明天添一根柴禾,水總也燒不開。 我們要精進,要用大把的柴禾,旺旺地燒;我們精進到一定程度,功夫到了,水自然也就開了,我們也就證得禪定了。 所以說證得念佛三昧並不難,很簡單。

打一個佛七,若一日、若二日、……若六日、若七日,證得禪定便可以了。 在打佛七時,你真正想出離六道輪迴了,要斷絕一切外緣。 你去打佛七,還帶著手機,還想隨時和家里聯系。 我告訴你,那樣你肯定打不成。 你的冤親債主肯定會障礙你,這是很正常的。 為什麼有的人一打佛七,家裡就會發生種種的狀況,不讓你去? 因為無始劫來你造了無量無邊的罪業,你的冤親債主肯定會障礙你,你會被種種惡業纏身。 這一點是我們要特別注意的。

另外,當你真肯用功修行、精進念佛的時候,你的身體就會發生一系列的反應。 最主要的是頭部會發生反應。 你會感覺到頭部發脹發疼,猶如帶著緊箍咒一般,會發麻、發緊。 到這時,你可能會害怕。 實際到達這個階段的時候,說明你快證得念佛三昧了。 有這種反應,說明你離證得禪定很近了。 你不要害怕,不要認為是血壓高了,或是得了腦瘤了,或是要感冒了等等,千萬不要害怕。 那是一句佛號正常的法力作用。 你不要管它,儘管一直念下去,一直念,一直念到身體沒有了,感覺自己身體猶如空氣一樣,感覺不到身體的存在了,那你便是證得念佛三昧了。

下面談一下坐姿:我們修習禪定,不要先去追求坐姿。 因為我們證得念佛三昧,比我們修正坐姿要快得多。 念佛三昧並不難證,一般證得念佛三昧,根基一般的,一個月的時間足可以證得了。 但是你非要求雙盤、或要求單盤,那就慢了。因為打坐雙盤得要有幾年的功夫,我現在都不能雙盤,我只能單盤;我單盤也只能坐二十分鐘。 我到現在打坐就是散盤,基本都是散盤。 所以你不要先追求一定得雙盤。 依我的修學經驗,應先修習禪定。 在你證得禪定以後,再按照老師的指點,你可以看各位祖師大德修學禪定的要旨,按照他們所說的方法再去修學。 但是首先要證得念佛三昧,一定要先修證念佛三昧。

我們都看過《釋迦牟尼佛傳》,過去釋迦牟尼佛給某個弟子講法,他們一般是一個月,或幾天便證得禪定。 我們也是一樣,你只要方法掌握恰當,一般人一個月,根基好的幾天,三到五天,十天,八天,就能證得念佛三昧。

下面一點,我們要知道,在修禪定的過程當中,記得不要亂跑道場。 尤其是在發了願之後,你先別去作三時繫念,或去作消災、拜懺等等一切法會。 你先把其它事放下。 要一心一意修證念佛三昧,放下世間一切雜事。 在這個階段你可以不必受持別的經典,不必受持《地藏經》、《金剛經》、《無量壽經》、《彌陀經》,以及大悲咒等等。 你就專持一句佛號,每天專持這一句佛號,只要有時間就念佛。我們一定依照佛所說的去修。 佛說了往生有三輩九品,除了上品上生,其它都是念這一句佛號,不必受持大乘方等經典,就是念這一句佛號。

你在念這一句佛號時,可能發現自己有妄念了。 不要緊,我把自己修學的一點心得,跟你們做一個簡單的匯報,相信你也能得到一點受用。

念佛時如果有妄念怎麼辦? 你妄念多,那肯定是你的冤親債主在障礙你。 你可以直接跟它們溝通。 妄念一來,你就直接跟它們說:“阿彌陀佛,誰也別障礙我圓成佛道,你肯定是跟我有因緣的,我過去生中肯定傷害過你,我現在真誠地向你賠禮道歉,你別障礙我,我將來修成了,肯定去救你。我把我的功德全部迴向給你,將來我一定會救你,你不要再障礙我了,你也可以跟我一起念佛。”這是一個方法。 第二個方法,你可以直接求佛加持,“南無大慈大悲阿彌陀佛,南無大慈大悲阿彌陀佛,南無大慈大悲阿彌陀佛,請您加持弟子,弟子願意當下活著往生西方極樂世界。”因為我們修的是二力法門,求佛加持,當即就能得到佛的加持力。 你也可以求觀世音菩薩,會得到一樣的加持力。 你可以去試試,當時妄念就減少了。

還有一點,在持念佛號時,你有愚癡的心,或有各種心態降伏不了,可以每天再稱念一小時觀音聖號。 如果你身體有不舒服的地方,也可以稱念一個小時觀音聖號。 “南無大慈大悲恭敬觀世音菩薩,南無大慈大悲恭敬觀世音菩薩,南無大慈大悲恭敬觀世音菩薩。”這樣稱念一個小時的觀音聖號,對自己身體恢復,消除自己的淫欲心、貪心、嗔恚心、愚癡心,都有很大的幫助。 這是我自己修學的經驗。

如果你按照我所說的方法真肯去修了,證得了念佛三昧,還願意進一步修學菩薩乘,你可以來見我。 因為我們都知道,西方極樂世界有聲聞、有菩薩。 如果你想听我講《觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》及《法華經》,你可以來見我。 我可以把一切經教中的方法教給你。 因為往生極樂世界還有觀想法門。

通過直接觀想西方極樂世界,當下受用極樂世界種種依正莊嚴。 觀想法門也是佛說的。 因為眾生根基不一樣,不管你用哪個方法,只要得到受用就好。 你能對這個方法生起淨信,比如說,我相信一句佛號,那你念這句佛號就可以。 而我願意修學大乘法門,我願意修觀想,那你也可以直接看我講的《觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》以及《法華經》等光盤。 參照《觀經》、《無量壽經》的修學方法,觀想西方極樂世界依正莊嚴,直趣常寂光土。 因為眾生福報不一樣,智慧不一樣,我們不強求任何人,都隨自己的根基。

我們在念佛的時候,有很多種方法:持名念佛、觀想念佛、觀像念佛、實相念佛。 這些方法都可以。 一般現在大眾都是持名念佛。 持名念佛時,你可以直接觀想“阿彌陀佛”這四個字。 念“阿”的時候觀想“阿”字,念“彌”的時候觀想“彌”字,念“陀”的時候觀想“陀”字,念“佛”的時候觀想“佛”字,阿彌陀佛、阿彌陀佛,要念得字字清楚,這是一種方法。

你也可以觀想阿彌陀佛放著無盡的光明,阿彌陀佛放眉間白毫光照著自己。 自己沐浴在佛光之中,念阿彌陀佛,這種方法也可以。

你也可以直接觀想自己就是阿彌陀佛。 自己當下具金色三十二相,直接觀想自己具足阿彌陀佛的相好莊嚴,念阿彌陀佛。 這就是實相念佛。

或者你也可以觀想自己坐在蓮花內,蓮花一開一合,一合一開,蓮花開時,有無量的光芒照著自己,自己當下就在蓮花之中化生。

或者還可以念這一句阿彌陀佛,口念耳聽、字字入心。 自己念的這一句佛號,自己聽得清清楚楚,阿彌陀佛、阿彌陀佛。 出聲念、金剛念都可以;躺著念、坐著念、打坐念、行禪、繞佛都可以。 但必須要每天堅持打坐,一定要打坐。

證得念佛三昧,對自己的身體是有很大好處的。 你的相貌也會發生很大地轉變,你的身體也會變得輕安。 總之,證得禪定後,你的身體會變得非常好,你會變得身心清淨。 這句佛號的禪定也是很清淨的。 所以不管用哪一種方法,都能證得念佛三昧。 其實用哪種方法都可以,因為眾生的根基不一樣,愛好不一樣,過去造的業也不一樣。 你可以運用任何一種方法,只要能使你證得禪定就可以。

證得禪定之後不要驕傲,記得千萬不要驕傲。 還要不斷改自己的心性,要日改一過。 所謂“行超普賢登彼岸”。 日改一過,有幾年的功夫,便可以證得自在了脫生死。 到這時候你還不要驕傲,即便能自在了脫生死了,你還沒得佛的一切種智。 還要虛心受學,爭取得佛的一切種智,證得清淨的法身。 因為我們都知道,涅槃包括無餘涅槃和有餘涅槃兩種。 證得了自在了脫生死是證得有餘涅槃;無餘涅槃是證得清淨的法身,直趣常寂光土。 兩種涅槃是不一樣的。

如果你利用這句佛號,證得了自在了脫生死,你還要虛心受學。 你如果想得佛的一切種智,還要來見我。 我會把我明白的全部給你講出來。 我現在明白哪部經,就給你講哪部經。 如果現在你相信、認可這一句佛號,同時你也想脩大乘法門,你也可以直接來我們道場參學。

佛法是不可思議的,有八萬四千法門。 我們所要注意的是千萬不要謗法。 因為眾生的緣份不一樣,眾生的根基不一樣,眾生的智慧也不一樣。 你可能認可這一句佛號,但千萬不要誹謗別的法門,因為你沒有智慧。 我會在這個世間開示大乘法門,不只是講念佛法門,我還會開示觀想法門,引導眾生當下明心見性,證無生法忍。 你沒有智慧,你可以自己堅信這一句佛號,你就老實念這句佛號。 等你有智慧了,願意接觸觀想法門了再來見我。 千萬不要誹謗大乘法門。 我們都知道謗法的因果是很重的。 我們現在都學佛了,應當明白,自己所說的每一句話,每動一念都有因果,所以一定不要謗法。

我們在弘法的過程當中,遇到不少同修都有貢高我慢心。 知見越多,越不好修,他們都認為自己修學的很不錯。 實際上佛說了,你如果沒有證到阿羅漢果,就不要相信你自己;縱然你證得了阿羅漢果,但你還沒有得到佛的一切種智。 我們在這個世間弘法的時候,常常遇到這樣的情況,你送給他光盤,送給他修學的方法,他還問這是誰講的。 不管是誰講的,首先問一下自己,自己有沒有得到佛法的真實利益,有沒有得到真實的解脫? 作為一個學佛人,一定要有謙虛求法的心,不要有一念貢高我慢之心。 有一念貢高我慢心,都會障礙自己修行。 很多人接到光盤之後就會問:“誰講的光盤啊,誰講的法啊,我只聽某某法師講的。”實際上你錯了,不管是誰講的法,只要是正法,那你就要虛心學習。 所謂“依法不依人”。

我們再講講迴向,因為我們修淨土法門有一個普皆迴向。 我在接觸同修的過程當中,發現了一個問題,每個道場作迴向,都是迴向給冤親債主求生西方極樂世界,迴向給所有的人求生西方極樂世界,就是不迴向自己求生西方極樂世界。 這是錯誤的。 在你沒有證得念佛三昧以前,你所修的一切功德,都要迴向給自己求生西方極樂世界。 因為你證得念佛三昧,往生西方極樂世界,並不是很難的事,也不需要 很長的時間。 你可以先跟佛菩薩說,我先求自己往生,我往生之後再度別人。所以首先要迴向給自己求生西方極樂世界。 在你發完願之後,再依這一句佛號修行。 一般的人,一個月左右就能證得念佛三昧。 在這個階段,你要迴向給自己求生西方極樂世界,先不要迴向給別人。 在你證得念佛三昧以後,再迴向給盡虛空遍法界所有的眾生,以及所有的冤親債主、六親眷屬,這樣迴向才是正確的。

我們這樣迴向的效果是很好的。 我們這個道場每天都為大眾作迴向。 因為這個道場內有很多同修都是證得念佛三昧的,我們每天把講經、流通光盤、念佛、觀想西方極樂世界依正莊嚴及弘法利生的功德,都迴向給盡虛空遍法界的一切眾生以及自己的家親眷屬、無始劫來的父母師長、夫妻兒女、兄弟姊妹,墮胎嬰靈,以及故意傷害、無意傷害的一切眾生。 他們都會得到很大的利益。

所以說我們首先要明理。 明理之後,真實去做、真實去修。 佛法講信、解、行、證。 到末法時期,所有法門都要回歸淨土。 都要發願往生西方極樂世界去修。

現在大家明白了,我們是活著往生西方極樂世界的,不是死了往生西方極樂世界。 一定要真實地去修,徹底消除自己不正確的知見。 現在不正確的知見太多了,不正確的知見會障礙自己修學。 縱觀現在修學淨土法門的人,大多數知見都不正確。 最重要是都不相信,能當下活著往生西方極樂世界,都認為是死了往生西方極樂世界。 我們在這個世間,就是要把眾生這個錯誤的知見扭轉過來,引導眾生入佛知見。 這就是“裂魔見網”。

大家在證得禪定之後,還要再發無上菩提心。 “人能自度,轉相拯濟。”你在證得禪定之後,不要落在無為坑里。 首先要勸導自己的家親眷屬學佛,把自己明白的、懂得的方法教給他們。 因為他們對我們很信任,我們可以首先去度化他們。之後,再把這些方法隨力盡份地告訴給和你有緣的人,使更多的人脫離六道輪迴。因為佛法並不是只停留在信佛就完了。 還要利用佛教給我們的方法,使自己和他人都能獲得解脫。 所謂“同成佛道”,這才是一個真正的佛弟子應該做的。

每個人學佛的因緣不一樣。 如果你還願意接受其它的大乘法門,可以直接來見我。 因為佛說了三乘法。 我們現在都知道,念這一句佛號是聲聞乘。 你若還願意修緣覺乘、菩薩乘,或者在修學過程中,有任何的問題不明白,都可以來我們道場參學。 我會把我懂得的全部教給你。 因為我在這裡不方便給你們講大乘法門。 我在這裡只能教你們怎麼念佛。 念佛你們都相信,我現在直接給你們開示大乘法門,你可能不能接受,必須來道場修學一段時間,對我所講的經教有所了解,才能接受。 你可以來我們道場,我們歡迎你,隨時歡迎你來我們道場。 我願意給你開示大乘法門,我願為你說一乘法。 我現在只是隨著你們的根基,你們願意聽小乘法,我就講小乘法;你們願聽聲聞乘,願意聽一句佛號,我就給你們講這一句佛號。 如果你覺悟了,願意聽大乘法門了,歡迎你們來我們道場。

我們道場很好找:天津市西青區楊柳青西嘴念佛堂。 你到了天津直接到楊柳青,之後再問西嘴念佛堂,很好找。 或你可以直接記一下道場的電話,道場的手機電話是:13820087814,你可以直接與我們聯繫。

眾生的福報不一樣。 我們學佛,好比有人這一世來了,剛接觸到佛法,只能接受小乘法門;有的人已經修學了很多生世了,能接受大乘法門了。 我們也是針對不同根基的眾生,說不同的法。 只要你對我有一念信心,你所得的功德無量無邊。我們學佛一切都是不可思議的。 你不要執著、不要著相。 所謂著相是什麼意思?你只認可出家人給你講經,或只認可某位高僧大德給你講經,那是不對的。 你有貢高我慢心也是不對的。

我只是給你講一些簡單的道理,功夫還是靠你自己去修,念佛還要靠你自己去唸。 實際上就這幾點:信、願、行。 相信有西方極樂世界,發願求生西方極樂世界,之後依照一句佛號去唸;信、願、行、發菩提心、發無上菩提之心,發利他的心,這樣就行了。

學佛最重要的是明理。 我把道理都給你們講了。 你非要聽某位祖師大德的,他能替你了生死嗎? 他的功德能分給你嗎? 分不了給你。 你現在對自己要有一個清醒的認識,你認可某位大德不要緊,但你在那麼長時間裡有沒有證得念佛三昧呢? 我雖然不是什麼高僧大德,但我能教給你在很短的時間內證得念佛三昧。 在我講經說法很短的時間裡,就已經有一百多人證得了念佛三昧,這都是真的。 我沒講過經教以外的東西,我教你發願,那都是真實的,都是佛在經典上說的。 所以說我們學佛不要那麼著相,非要聽某位祖師大德的開示。 只要我開示的法能使你受益,能使你脫離六道輪迴,那就是正確的。 我們一定要把握自己的法身慧命,救自己的法身慧命,讓自己迅速出離六道輪迴。

當我聞到佛法,相信真有輪迴的時候,當下就放下了世間所有的事業和名聞利養,一心只想脫離六道輪迴。 所以說我現在身心自在。 我現在為你們作的這些開示,你能相信,那是你的福報。 你若能再真實地去修,證到禪定,往生西方極樂世界,那是你多生多劫所修的福報。 所以說,學佛首要的目的,是要證得念佛三昧。自己問一下自己,我有沒有證得念佛三昧? 是不是已經得到了解脫? 如果說我們已經聞到佛法十年了、二十年了,還沒有證得念佛三昧,那你不是一個真正的佛弟子,你沒有真正去學佛。 為什麼說學佛的多如牛毛,成佛的少如麟角。 問問自己做牛毛還是做麟角。 想求生西方極樂世界,必須證得念佛三昧。

最後,我在這裡再給大家開示幾個大乘觀想修證方法:

1.我們觀想自己身上有無數億個太陽,這些太陽放出無盡的光芒。 自己的全身大放光明,遍照十方。

2.觀想面見十方佛。 我們觀想,自己的上方下方、左方右方、前方後方都大放光明,自身也大放光明,與十方諸佛光光相照。

3.我們觀想自己身著菩薩的盛裝,乘著金剛台,遍至十方去供養諸佛。

當你利用上述方法證得盡虛空、遍法界都是光明的時候,自己也盡是光明的時候,當下便是常寂光土,虛空法界便是你清淨的法身。

雖然能利用這些方法去修證,證得禪定。 但你們還需要定慧等學,還要進一步聽我所講的經教,直到明心見性,安住不生不滅的究竟解脫。

我們就談這些吧,希望你們能得到一些收穫。

阿彌陀佛!

◎感謝傳播正法的人

◎感謝默默承擔如來家業的人

◎後學菩薩戒弟子趙鳳霞向你們頂禮

願以此功德
迴向給全世界繁榮昌盛      世界和平人民幸福    此書無版權     歡迎翻印·功德無量

極樂世界不是虛妄的

極樂世界的由來,自性變現出來的,不是阿賴耶。比起阿賴耶,兩個對比,阿賴耶是虛妄,是假的。它是真的,它不生不滅,它沒有變化。壽命很長,沒有變化,那個地方的人不需要飲食,不需要睡眠。那個世界是光明世界,沒有夜晚,也就是沒有黑暗,無論在什麼地方全是透明,大地都放光。 這個世...

熱門文章