2016年10月20日 星期四

天性”漸漸被蒙蔽,“習性”當家麻煩可就大了

中國老祖宗發明了教育,從這來的。因為他知道,從他經驗當中他看出了,看到的“性相近,習相遠”,他看到了。本性是一樣的,叫相近人人都經歷過這個階段,這個階段天真完全顯露出來,多麼的可愛,多麼可敬,多麼值得人們的尊重。所以性是一樣的。習慣,會把人跟自性的本性,這個距離愈來愈拉遠了。
  所以《三字經》下面一句話,“苟不教,性乃遷”。如果你要不好好的教他,“天性”漸漸被蒙蔽了,“習性”漸漸形成了,變成喧賓奪主,以後“習性”當家麻煩可就大了
  “習性”是不仁、不義,現在社會無禮、無智、無信,這五德,五德是從自性裡面流露出來的,從真心流露出來的,這五種大用、作用。蒙蔽之後就變成相反的,就是沒有“仁”,“仁”是仁愛。自私自利,只有利害關係,沒有親愛的關係,這個變化多大。不講禮,那就造惡業,沒有智慧。愚癡,沒有信用,存心欺騙一切眾生,連父母都欺騙,兒女欺騙父母。
  所以教育重要,佛教人不修善不修惡,為什麼?善惡造成了六道輪迴,你修善,造三善道的業;你行惡,你造三惡道的業,這就是六道輪迴。
  “菩薩業”是什麼?“菩薩業”是淨業,清淨的,不落在善、惡兩邊。所以菩薩斷一切惡修一切善,而不把一切善放在心上,這叫“淨業”放在心上,心就被染污了,清淨心裡頭沒有善惡,這個要知道。平等心裡頭沒有覺迷,染淨、善惡都不放在心上,這個業就變成菩薩業了。
  菩薩業具體說來,我們講的五個科目,五個科目就是菩薩業。“淨業三福”,要做,非常認真的做,為什麼?供養一切眾生,就佛陀而言稱“教化”,就菩薩而言說為“供養”為什麼?佛是師道,佛是老師;菩薩是同學,同學就要客氣很多了。所以同學用“供養”,佛陀是“教誨”。

“起心動念、言語造作”與“三福”相應是標準的佛弟子


  “淨業三福”教我們,實在講天天要念,不念都忘掉了,重要課程。
  “起心動念、言語造作”都要與“三福”相應,這是什麼?這是標準的佛弟“孝養父母、奉事師長”要常常放在心上,認真把它做到,做給社會大眾看,這是真正的勸孝、勸敬。人能孝順父母,能尊敬師長,這個人就是聖賢君子,這個人就是佛菩薩、阿羅漢,依這個為標準。
  下面有兩句“慈心不殺,修十善業”,這兩句是根本戒,培養自己的德行、智慧,這紮根教育。我們向佛菩薩學習,是接受教育。接受了之後,落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,這叫修行,這叫不捨菩薩事業我們中國人講得簡單,四個字——身、行、言、教,我們把佛陀教給我們統統做到。“身、行”就是教化眾生,做出榜樣給人看,別人看了受了感動,想跟你學,想跟你請教你再用言語把這些道理講給他聽,他聽懂了,真能接受了,這個人就得度了,這第一條戒。

  “三福”第一條,從這個基礎再往上提升,這個基礎就第一條,是“人天法”,在六道裡頭離苦得樂,不是究竟的,你沒有出離六道輪迴。你現前能做,現前可以離苦得樂;你將來能做,將來可以離苦得樂;不做,苦樂果報就現前,現前必定是苦多樂少,為什麼?我們起心動念、言語造作惡比善多,惡的念頭比善念多,惡的言語比善的言語多,

人多病,多災多難,完全在念頭


心有喜,身心健康,心有憂慮,人身就多病,多災多難,完全在念頭。最好就是念佛、想佛,把身體忘掉最好。常常想身體,就會把佛忘掉了,佛忘掉想身體,身體就多災多病。你天天在想用什麼方法去治療,愈治愈嚴重,為什麼?因為你想它。

  要把身心世界一切放下,身體不要了,老牽掛這個乾什麼?身體交給阿彌陀佛,跟阿彌陀佛約定,阿彌陀佛的意思,什麼時候要我走,你一來我就跟你走;你要我留,多留幾天,留在這裡幹什麼?留在這表法,行,我也願意幹。世緣、萬法統統放下了,住在這個世間多一天少一天不妨礙,沒事。住在此地跟住在極樂世界沒有兩樣,能做到這樣的程度,就得大自在。
  在這個世間,不要做當局者,要做個旁觀者,就自在了。當局者迷,旁觀者清,旁觀的人看得清楚,當局的人看不清楚,他有妄想、他有雜念,旁觀的人沒有。像看人下棋,兩個下棋的人都想著要勝過別人,這就是妄想;旁邊看的人,於他不相關,他沒有勝負的這個念頭,他看得清楚。換句話說,沒有利害就看清楚了,有了利害就看不清楚了。怎樣能把利害放下?害​​放下,利也要放下,統統放下就沒事了。

持戒是領悟真理的一種手段


持戒是一種佛法修行,它的目的永遠在於解開你的妄想錯覺,
它是領悟真理的一種手段。如果你行持戒律,比如不喝酒,不吸煙,
不干這個,不干那個,假如這些戒律不能顛覆你,那麼戒律就是在欺騙你。
你可以看到很多人非常自豪於素食或不飲酒,但這都不是目的。
持戒必須真的顛覆你。

修行是完善自己,寬容別人



修行是完善自己,寬容別人。
人生,因為有殘缺,所以修行。
真正修行的人,從不會去看別人的過失與缺點。
盯著別人的過失與缺點不放,就是自己的一個缺點。

人生的痛苦,

一部分在於自己的缺憾,一部分在於看不慣別人。
修行,就是藉完善自己增加幸福;借寬容別人淡化痛苦。

2016年10月18日 星期二

淨空法師:修行的方法稱之為戒律


三種障礙,障礙我們的福報。貪心,貪財、貪名、貪利,自己的欲望就是貪心的根源。貪心帶來的什麼麻煩?帶來的麻煩可大了,讓我們自性裡面的福報現不出來,得貧窮的果報。第二種瞋恚,喜歡發脾氣,嫉妒心很重,傲慢心很重,招得這一生的不如意,跟人結冤仇,凡是受你傷害的跟你都是冤家債主,果報在地獄。第三種障礙是愚痴,愚痴就是不明白,不知道事實真相,做錯很多事情。你知道了,你就不會去做。這個怎麼辦?讀聖賢書。大聖大賢他們留下來的典籍稱之為經,什麼人說的,什麼人寫的?一定要大徹大悟、明心見性。他的東西稱為經。為什麼?從自性流出來的,自性沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念,純真無妄。中國人將自己的文化,乾隆皇帝做了一個大規模的整頓,符合聖賢教誨的入《四庫全書》,不符合的把它挑出來,挑出來就說明它有瑕疵。入《四庫》的,至少都能夠做到孔夫子要求的標準「思無邪」,你讀了之後不會有邪思邪念,這是最低的標準,最高的標準是成聖成賢。

怎麼修?修行的方法稱之為戒律,戒律的總綱領是十善業,有部經專門講這十條綱領,叫《十善業道經》。十善分三類,前面三種是身,其次四種是說話,口業,末後三種是意業,是起心動念。前面三個不殺生、不偷盜、不邪淫,不殺生得健康長壽,不偷盜得大富貴。不愚痴得大智慧。我們如果喜歡身心健康,不殺生,最好是素食。我二十六歲學佛,半年,把這十善業搞清楚了,我就開始素食,素食到今年六十五年,真的健康長壽。我今年九十歲了,九十年沒有進過醫院,傷風感冒偶爾有之,沒有重病,素食。而且我在三十幾歲的時候,我一天吃一餐,吃了五年。以後出來講經,到處隨緣,就開了,晚上這一餐不吃,一天兩餐,早晨一點稀飯,中午一缽飯就夠了,身心健康。不偷盜,要修布施,得財富。財從哪裡來的?我的老師章嘉大師教給我,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。無畏,是讓一切有情眾生看到你生歡喜心。為什麼?你不會傷害他,無畏布施。對眾生愛護,對眾生保護,成就一切眾生,幫助他,成就他,無畏布施。

佛法傳到中國,中國的儒接受了,中國的道也接受了,佛法跟儒、跟道融合成一體,成為中國傳統文化的大根大本。你認真學習這三樣東西,保證你得到,第一個是富貴,人之所求的,從財布施得來的;第二種聰明智慧,也是從這裡頭得來的,不但你能夠得到,而且能夠提升、能夠增長。那就是五戒十善別忘記,常常放在心上,遇到有緣就得要做,布施不論多少,一分錢不少,一萬塊錢不多,隨分隨力,功德圓滿。我已經盡心盡力了,功德就是圓滿的。所以身業三條,遠離殺盜淫。口業是最容易造的,不妄語,不欺騙人;不兩舌,不挑撥是非;不綺語,不花言巧語欺騙人;不惡口,言語、說話要柔和,讓人家聽到悅耳,喜歡聽,得到大眾的尊重。心裡面起心動念不貪、不瞋、不痴。很簡單,不麻煩,只有十條,身三、口四、意三(身口意),這是佛法的根本大戒,必須要遵守的。

文恭摘錄自 二O一四淨土大經科註第3602016/7/25

真正修行的人應該做什麼


    1 、真正的修行不在山上,不在廟裡。不能脫離社會,不能脫離現實。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕頭、撥念珠,修了好多年,可是習氣、煩惱依舊,性格、心態依舊、沒有任何改變,這不是真正的修行。

      2、 你的工作環境就是你的道場,無論你從事什麼職業,都要把你的修行融入到你的工作中,面對境界歷事煉性,對人煉心。要盡你的責任和義務,要盡心盡力地做好你所承擔的一切,要製心一處,用心去做每一項工作。把你的服務對象視為父母眾生,一切為他們的利益著想,以真誠心對待每一個眾生,關心他們,幫助他們,理解他們,體諒他們,做眾生的公僕,全心全意地為他們服務。

      3、 當你不求任何回報地去給予、去奉獻的時候,這就是你的修行,你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙,他可以歷煉你的心性,提高你的層次,增長你的智慧。

      4 、你的家庭就是淨土,就是你的寂靜處。要把你的淨土打掃的干乾淨淨,佈置的清淨莊嚴,要任勞任怨的盡你的責任和義務,擦掉灰塵就是擦掉你的業障,掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人,都是你的父母眾生、兒女眾生,都是你的金剛道友,要關心他們,照顧他們,尊重他們,不要傷害他們,怨恨他們。

      5 、各有各的因緣,各有各的福報,你執著什麼,什麼就會傷害你,你執著誰,誰就會讓你傷心,一切都要看成如夢如幻,放下所有的妄念,但放下不是放棄,該做的還要去做,還要做好。人生如同一場戲,戲已經開場了,你就要演下去,但是你要明明白白、清清楚楚的知道,你是在演戲,哪裡有真的夫妻?哪裡有真的兒女?即要演好你的角色,又不要假戲當真,其實人間並不是我們的老家,眾生只不過是匆匆過客而已,有什麼可執著的,有什麼可計較的,少說一句又能怎樣?退一步又能怎樣?

      6 、凡事不要只考慮自己,要為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛,你才能夠自在。你真正有了慈悲心、菩提心,不但上師三寶會加持你,就連山神土地都會幫助你,只要你如理如法地修,真心誠意地去做,別人自然會尊重你,喜歡你。你怎樣對待別人,別人也會怎樣對待你,不要總是怨天尤人,不要總是挑別人的毛病,看別人不順眼,不要總想去改變別人,先調整好自己的心態,修好自己的心,一切境都會隨心轉。


      7 、如果你以寬闊的胸懷容納一切,包容一切的時候,你就不會有想不通的事,看一切人都是好人,看一切事都是好事,看一切境都是好境,能經常查找自己的缺點,能不斷地去掉我執,這就是修行,否則修什麼呢?

      8 、其實,修行和生活,工作並不矛盾,佛性是我們每個人都具有的,然而人們陷入了繁忙的事務,到處奔走尋求,忘記、失落了自我,不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中,真正的佛就是自己的心。我們一定要有信心,信心有多大,成就有多大。認真學,堅持修,好好學,好好修,今生一定能夠解脫。


淨空法師:對個人在家自修的開示


現在社會變化跟從前不一樣了,變化之大、變化的快速沒有人能想像得到,在這個時候找一個同參道友都不容易。所以我們修行自己一定要發奮,自己一定要克服自己的煩惱習氣,實在找不到共修的,一個人修可以,不是不可以。現在我們用遠端教學的方式,聽經你沒有問題,你每天可以聽;念佛可以用念佛機,現在的念佛機太方便了,插上電源二十四小時都不中斷。跟著念佛機用什麼方法念?聽,那個效果非常大。可以跟著念,不跟著念專聽,把精神完全集中,集中就是修定、就是修一心不亂,效果非常殊勝。一個人是最好修的。如果你不需要工作,你的生活能維持不成問題,那你的福報就太大太大!這樣下定決心修行,我可以說保證你三年,一心不亂我不敢說,功夫成片一定得到。功夫成片是什麼果位?智者大師這個境界,你一定得到。你得到這個之後,我相信你不願意再住這個世界,縱有壽命不要了,早一點去。你有能力去,不像一般人想去,條件不具足去不了。這樣用功三年就成就了。你每天保持二小時到四小時聽經,做什麼?提醒你,其餘時間統統在念佛,一句佛號不要中斷。念經、念佛跟著念,行;不念,專注、專聽,功德不可思議。

我們淨土宗五經一論,我會盡快把它做成有聲書,就是把經文完全用字幕在螢光幕上顯示出來。螢幕用藍底,字用白的,藍底白字看起來很醒目不傷眼睛。《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽經》、《行願品》、《大勢至圓通章》、《往生論》,總共六種,淨土全套的,我們先把經文字幕做出來。我要找普通話說得很標準的給我們念,念的速度不太快、不太慢,很適中的,叫你跟著念也好,你專心聽也好,你的心很清淨,不起煩躁、不生疲厭。五經一論每天聽一遍行,或者專選當中一部也行。聽經就是聽佛菩薩教誨,天天親近佛菩薩,沒有離開佛菩薩,你怎麼會不成就?這是我在此地特別勸勉同修們,不一定要搞道場,不一定要參與別人道場,自己如果在家裡有一個小房子,沒有人來打攪你,那真叫世間第一道場。你有福,你要知道享,你要不會享,太可惜!如果年歲大了需要人照顧,那這是不得已,真的有志同道合同修真正發心修,也用這個辦法。

2016年10月12日 星期三

夢參老和尚:信佛念佛還會有災禍嗎?


每個人都有六親眷屬,你周圍的人要是不信佛的,你怎麼勸,他信也不信,信了之後遇見挫折也會退心的。今天有人問我這麼一件事,有位吳姓弟子,昨天晚上八點多鐘,在八十八街出了車禍當場死亡,他皈依我還不到三個月,卻遇到車禍死亡了。他夫人的內心就有點懷疑,她感覺到自從他信了佛之後,煙也戒了,表現特別的好,為什麼這個時候忽然之間會撞死?我們往往一遇到挫折的事情,信心就打了退堂鼓,好像沒有得到加持似的。我說:“因為他信佛的時間很短,種子才剛剛種下,還沒有轉動,業果已經成熟了。”大家都看到過出車禍的,錯一分鐘、晚一分鐘或者速度快一點、慢一點都可以過得去;遇到車禍的,有的不嚴重,有的很嚴重,有的從來沒出過車禍,一出車禍就死亡,這是各有因緣,不是一定的。

  所以說發了心不是沒有變化的,如果你發了心,環境突然變化,家宅平安,事事如意,你的信心逐漸增長,那是你的福德,你積累的福德能夠有這種善因;有些不是這樣,剛信佛,挫折事就來了,很多的逆境全來了,什麼​​原因呢?我們中國有句老話叫“鬼怕惡人”,殺牛、殺羊或者殺豬的屠戶,他拿著那把屠刀,什麼也遇不見,他也不信邪,你說他那個報好像也沒有報到​​身上,從來也沒有找他,好像沒有因果,惡人反而得到善報。

  有句話說:“放下屠刀,立地成佛”,大家感覺到放下屠刀就可以成佛了。“好!我從來沒有拿過屠刀,我當了這麼多年和尚都還沒有成佛;他一放下屠刀就成佛了,哪有這種道理?”這是說他放下屠刀從此向善,他將來一定能夠成佛。但是放下屠刀後,可不像他拿著屠刀時,鬼也不找他,他的事業也很順利,要是放下了屠刀,他的事業就不順了。以前他是惡人,人家不理他,那個業報還沒有成熟;現在是善人了,該還債了,還債的時候就不舒服了,又退回惡人去了,下地獄的都是這等人。

 比如說,我們以前最初心裡頭信佛信得很懇切,到晚年不信了;不但不信了,吃了一輩子素,要死的時候吃葷、妄語、兩舌、惡口,什麼都犯了,什麼原因呢?這個因果錯綜複雜,就是他最初發心的時候就不是真心,投機取巧。所以說在佛門投機取巧很危險,因此到了晚年涵養不夠,沒有那個德,業報就全來了。所以我們說一發心就成佛,這個發心很不容易,發心得真發心,發什麼心呢?利益眾生。

  有沒有感應呢?我想感應是不少的。就拿吳居士的例子來說,自從他發生車禍開始,很多道友給他念經,也給他迴向,現在有明顯的效果。據我所知,我在紐約來來去去的兩年多,他往生了之後,各個寺廟都給他念經,這種情況是很少的。就拿慈雲寺、東初禪寺,還有我們這些道友,有的在廟裡念,有的在他的家裡念,一直都沒有中斷。如果他不是念《地藏經》,不是皈依了,跟這些道友結了緣,大家會給他念經嗎?而且念到很晚,那天念到十點半鐘,難道這不是感應嗎?要說把這個業轉動,不受這個果,他的力量不行,他那種作法也不行。

  大家都知道目犍連尊者神通第一,為什麼會被外道打死呢?迦留陀夷尊者為什麼會被打死,把他埋到糞堆裡去呢?他的弟子後來在糞堆裡把他找出來。他們都有神通的,可以不受這個報的。安世高尊者為什麼到中國來,還要到河南跟山東的地方還報?這種例子很多,這是業果不失。佛所說法,一切法、一切事物,都在轉變當中,這當中有不變的,現在我們得不到,那就是體不變,在用上、相上都在轉變。變的程度的大小,時間的快慢,或者長久,或者短暫,這要看力量,看你猛利不猛利,千萬不要墮邪知邪見,因為外頭的境界相會影響我們內心的觀念。

  聽人家一說:“是啊!他信了佛、受了皈依了,還給汽車撞死,沒有信佛還不會有事。”我說,他不信佛,還是照樣會出事,只是少了大家給他做佛事的殊勝境界。信了佛就可以讓這一切事故都不會發生?能做得到嗎?因為發生事故了,都推說信佛沒有效果,這是不大合理的,就常情來說也不合理。就你自己的信仰力,你信的程度,外人不知道,你自己內心很清楚,或者這些道友跟你家庭眷屬也很清楚。你說得很好,可是你做不到,完了又想得到經上所說的做到了才能有的境況,那是不行的!

  比如你行醫,如果認為醫生一治就好,是不可能的,哪一個醫生都不能保證。我說這段話的意思,可能有些信力沒有紮根、沒有具足的時候,一個境界現前了,具體的事實在眼前,信力就不堅定了,“我在這兒受罪,肉也沒有吃到,福也沒有享到,東方該享受的沒有享受到,西方的佛也沒有成就,兩頭都耽誤了!”不是這麼一回事!這種想法、這種思想的邏輯是不合理的。我這一段的敘說,就想解決這麼樣一個疑問。

  我為什麼要住三十三年監獄?“你要是有德行就應該轉變業報,為什麼要去坐?為什麼要受報?沒有轉變,表示你沒有得道!”這要承認沒有得道,沒有那種轉變的力量。但是有時候自己一比較,連聖人尚且不免,何況我呢?所以我自己心安理得。我雖然是坐了監,但是我現在在說話畢竟有變化,我認為佛菩薩的加持相當大的,不然是不可能的,住三十三年的時間太久了。

  每一個問題都可以用兩面來想。今天下午一位不信佛法的醫生,在紐約法拉盛區很有名,要見我,跟我談。他談的許多話,我們就知道他不太懂因果的觀念。他說:“我們醫生給人治病是好心好意給人治病,有人問我說:'你是講醫德還是講醫錢?'”他答復不出來,問我:“法師!這怎麼回复他?”我說:“很簡單啊!我要醫德,也要醫錢。”他說:“這樣說對嗎?”我說:“怎麼不對!當一位醫生當然要注重醫德,你說不要錢?我要吃飯,我有妻子父母,得對他們負責任,所以我兩個都要,不過我不收昧心的錢。”

  類似這種問題,我們在生活當中發生太多了,如果你只要按經文來解釋,解釋不通的,也許會退失你的信仰力、道心。“是啊!你看他信了佛之後還撞死,不信佛還好一點,要是不信佛也許不會撞到呢!”每一年車禍那麼多,我們登記究竟有多少個信佛的人,汽車並不會專門往信佛的身上撞,我想不會這樣子吧!這是因為他不信,他要找些理由,使信的人也不信。

  深奧的理論要能夠觀空、觀假,觀一切諸法無常、苦、空、無我,真能有這樣的證得,像我剛才說的這麼多問題一個也不會存在,可以堅定的信仰。我這樣說,是因為他不信,他找出不信的理由,但是我們佛教徒就說出很多信的理由。信跟不信,有感應沒有感應,跟你做的功夫分別很大。有些人心裡動搖,也在那兒漂浮,但是他過去宿世善根相當深厚,再怎麼動搖也不會不信的,就用不著我們擔心;但是他如果宿世的根性不厚,再遇到外境就會完全垮了。我說這些是增加大家的信仰力。

  這好像不是經文的內容,但也是經裡所要求的,地藏王菩薩教你修持的方法,你一定要照這個方法去修持。要是照這個方法修持,讓地藏王菩薩加持你,你想求得就得到。菩薩是平等的,他的心沒有污染,是清淨的,這種求是你的心,感應是你自己的感應,跟菩薩相應了,你自己就得到感應。我們這個心跟一切社會上的事物,都是在不斷地運轉、不斷地變化,就看你怎麼轉、怎麼變。

修行讓身轉化的秘訣

 
學佛一定能改變你的生命,尤其是你的身心。如果你方法也對了,但身心還是沒有改變,這就是你沒有全身心地投入。這個很重要。
      
       學佛要形成一個規律。
第一,你要持之以恆,每天的固定時間做固定功課,比如早上起來就念經,供養飲食等,這個功課很重要。這也是培養福報的方式。最怕的就是冷幾天,熱幾天的人。所以你要持之以恆。
      
第二,你最好選一個時間,來堅持修一個法門。
比如地藏經有講,其實你要開智慧,很簡單,就要一七日或三七日內,都要念地藏經,地藏名號。也就是說,你在這二十一天內,你的思維中,乃至生活中,只有地藏經,你一定開智慧。最怕的,也是你念完地藏經,然後去看電視報紙,結果腦袋中都是電視的情節。那就是破功了。許多人學佛幾年,還是迷迷糊糊,都在於這一點。就是他沒有把一部經充滿在他生命空間中。你充滿在你生命空間中,就會出現一種情況,走路時,吃飯時,甚至跟人講話時,尤其是睡覺中,那個經的經文自然就會浮出來。你要達到這個境界。

這個二十一日,不僅地藏經有講,法華經也講到,你在三七日中,一心念法華經,普賢菩薩就會出現,以你歡喜的身態出現在你夢中。加持你宿業消除。慧思大師就是這麼消業障的。但你要達到三七日。
      
       藥師經也有講,講的是三七到七七日。念華嚴經,也是念二十一天。只要你這二十一天內,吃飯也是這,睡覺也是這,夢中也是這,你不開智慧都難。大家有沒有這個信心。
      
       你要改變身心,你要全身心地投入,最起碼的,你選個時間來全身心投入,對你的改變都是不可思議。以前有個道友,生病,子宮腫瘤,她就念彌陀經,每天不做事情,就是念彌陀經。後來她看到遠處的山,怎麼看,都像西方三聖。一個月後去檢查,病消失了。後來她不念了,山也不像西方三聖了。
      
       這個故事有個啟發,就是法華經講的,念經能轉你的六根,六根轉化了,你的果報就轉化了。那極樂世界的景象就現出來了。許多人念佛念到清淨,聽到各種聲音,都是極樂世界說法聲。這就是六根在轉化的過程。
      
       第二啟發,你要持之以恆地做。許多人並沒把修行當成第一重要的事情來做。念念經就想著發財就好,那也沒有用。真地念經,你要想轉化業障,三七日就一定能轉。這就需要你的投入。如果你精進了一天,不到七天,或者二十一天,那也不夠。這就扯到了身體內部的運行規律。
      
       身體內的氣血,都是七天大循環一次。就像小感冒,不吃藥,七天也一定能好。在這個大循環裡頭,你要一直能堅持這個,生命中只有這個,你的心轉化了,身體也一定能轉化。這就是身體轉化的秘訣,告訴大家,你要堅持個二十一天。      
       如果你不堅持,那身體轉化也很難。大乘經典都能轉化你的身心,地藏經,彌陀經,法華經,藥師經,都講得很清楚,身心轉化後會呈現的境界。修行不僅是心轉化,身轉化才是成就的代表。所以你去看,修行人,他的相都在轉變,就是身轉化。 

一經通一切經通