2016年5月26日 星期四

做佛門的弟子的條件



做佛門的弟子是有條件的——善男子、善女人 

  修“十善業”,佛只說了十條,沒有說多,容易記得,讓我們時時刻刻遇到這個緣,知道這十條不能犯。特別是言語之間,更深一層起心動念之處,什麼念頭不能動?貪心不能動,嗔恨不能動。換句話說,不能發脾氣,愚癡不能動,心裡頭沒有貪嗔癡,這個人自在,這個人有福報;不但有福報,他肯定也有智慧,能把“十善業”修好。
 這是第一條——人天福報。這不是佛門弟子,這是佛給一切眾生慈悲教導,都要遵守。
  學佛的人沒有這一條,不能受“三皈”、“五戒”。受“三皈”、“五戒”是佛門弟子。佛門弟子是有條件的,什麼人?要“善男子、善女子”,佛接納他;不是“善男子、善女子”,佛不接納。
  所以你要想依佛為師、剃度出家,佛問你出家的條件就是前面四句,你具不具足?你是不是孝父母?是不是敬老師?是不是修十善?如果不是,不是,不能學佛。先要把這個做好,然後才來學佛,才到佛門裡面來。

  在家弟子:
  【解】二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。
  這個“眾戒”是“五戒”。“五戒”:不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒。
  修“五戒”、“十善”,在家弟子,根本戒
  如果出家,那就修“沙彌律儀”,有十條戒、二十四門威儀。規矩,不能不守規矩,要持戒,要守規矩。
  所以這個第二條,“受持三歸,具足眾戒,不犯威儀”,沒有第一條,就沒有第二條,第二條是以第一條為基礎;第三條又是以第二條為基礎。逐漸向上提升。
  這個第二條三句是小乘,人、天小乘。
  人,是第一條,四句;天,第二條可以生天;第三條就能往生,你要念佛求往生極樂世界。第三條要具足。
【解】三者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。
  第三條,第一個,“發菩提心”,在上一品講得很多,講得很詳細。“菩提心”,“菩提”是覺悟,就是儒家《大學》裡面所說的“致知”。“格物致知”,“致知”是“菩提心”。
  “菩提心”一定要把慾望放下,所以“格物致知”。“誠意正心”就是“菩提心”,說得很清楚很明白。這第一個。
   第二,“深信因果”。這個“因果”不是普通的“因果”,普通的“因果”在第一條就有了。這個“因果”是講大乘佛法,特別是修淨土法門,對於西方極樂世界深信、沒有疑惑,對於阿彌陀佛深信,真願意往生,就是“深信切願”,我要求生極樂世界,往生極樂世界條件你就具足了。
  念佛功夫的淺深,那是管往生到極樂世界品位高下。真正往生的條件就是“深信”,沒有懷疑,一心一意念念想著極樂世界,念念想著阿彌陀佛。
  “讀誦大乘”。大乘經典要學,我們這部經是屬於大乘經,我一生就讀這部經行不行?行,沒有問題。這部經幫助你認識極樂世界、幫助你明了娑婆世界。娑婆世界你明白了,極樂世界你認識了,你自自然然會放棄娑婆世界,求生極樂世界。
  這個“三福”重要!極樂世界是宇宙之間福報最大的地方,如果不是大福德人,他去不了。
  “一心信樂”。“信”是相信,“樂”是喜歡,喜歡往生到極樂世界,這樣的念佛人就是世出世間第一等大福報的人。沒有大福報他不想念、他念不下去;大福報的人,萬緣放下,一心專念。

淨空法師:心裡有阿彌陀佛,天地鬼神都尊重你


     報身是從法身現的,直接從法身現的,這個相相好光明,我們無法想像。這經上講的「三十二相八十種好」,這是釋迦牟尼佛的方便語。為什麼?印度人認為人身的好相,富貴相,這三十二種大富大貴的相。佛是舉這個例子,大家容易接受,而實際上呢?不止。佛在《觀經》上告訴我們,阿彌陀佛的報身,身有八萬四千相,每一個相有八萬四千好,每一個好有八萬四千光明,每一道光明李面都有諸佛菩薩在那里活動,我們講弘法利生。換句話說,在這個佛光裡面能夠見到整個宇宙,一切諸佛在那裡教化眾生,你統統看到。
  我們今天電視不能跟它相比,它能看過去、又能看未來,看得比我們的電視裡還逼真。所以他們有能力分身、化身,遍供一切諸佛如來,供養,供養修福,聽經聞法修慧,福慧雙修。
     我們在這個世間,遇到一個善知識都那麼難,到西方極樂世界,隨時隨地跟十方一切如來打交道,障礙全沒有了。而且你是阿彌陀佛的弟子,一切諸佛對你特別客氣,特別禮遇,為什麼?你是阿彌陀佛的學生。
  彌陀是大家尊重的,「光中極尊,佛中之王」,所以彌陀的學生很光榮,受人尊敬,這個要知道。今天我們在這個世間,我們學這個法門,要真幹,真信真願。佛號不離心口,心裡有阿彌陀佛,口裡有阿彌陀佛,天地鬼神都尊重你,為什麼?你是彌陀的學生,真弟子,不是假的。如果你有懷疑,你還有其他的妄想雜念,這個尊重就降溫,還是尊重你,不是十分尊重,有個三分五分,那也很了不起了。這些我們都得要通達,都要明了。

有緣無緣,一切隨緣


佛說:我們說過的話,做過的事,走過的路,遇過的人,每一個現在,都是我們以後的回憶。無須緬懷昨天,不必奢望明天,只要認真過好每個今天。說能說的話,做可做的事,走該走的路,見想見的人。腳踏實地,不漠視,不虛度,有緣無緣,一切隨緣,保持一份好心情,就算心碎也要擁有最美的姿態。
世界是一個和合。凡事都有不可窮盡的因緣。人走到哪一步,的確受自己無法把握的神秘“命運”的支配。因此,當人遭遇不幸,一方面應坦然面對命運的殘酷,不可長久沉湎於負面情緒;另一方面,應跳出事件本身,從更高層面尋找事物的新的可能性。事實上,有時候“上帝在關上一扇門的同時會打開另一扇門”。
有些話有很多機會說的,卻想著以後再說,要說的時候,已經沒機會了。你要多去經歷,使你更多方面的了解自己,別因為貪求那些無法擁有的,有些事,盡力不成,無奈,只好走開;有些人,苦等不來,無緣,只好離開;有些情,苦戀不明,無果,只好割捨。盼不來的,只能放棄;留不住的,只能終止。
假設:人生一世只需十袋米:有些人卻還在為20袋米煩惱;為30袋米痛苦;為四十袋米犯罪;為五十袋米走向刑場。難道他們真的沒看見,有多少人窮盡了一生,只為了那聊以糊口的一袋米。適度的貪婪為追求,無度的追求為貪婪。追求與貪婪僅一步之遙,方寸之間。我們要謹記古訓:窮則獨善其身,達則兼濟天下。
小時候覺得自己無所不能,後來發現自己束手無策。自信起來世界都是你的,自卑起來世界都和你無關,或許在尋找平衡點。接受你本來的樣子,別逃避,了解你的優缺點並全盤接受,才能發自內心地有所改變。自己都受不了的就改變,只有你能接受自己全部的樣子了,才能遇到能接受你全部的人。
世界上最浪費生命的三件事:
1、評論。你未必了解別人的全部,也就無謂妄加評論,論人長短不如取人之長補己之短;
2、責怪。責怪人人都會,卻無法改變現狀。共勉好過責怪,因為既提高別人,也鼓勵自己;
3、擔憂。準備不足或無力改變時才會擔憂,前者需要行動,後者需要放下。
別讓磨礪去收走了笑容。漸漸地你會發現自己是何等的堅強!快樂是心的愉悅,幸福是心的滿足。別和他人爭吵,別和命運爭吵,無計較之心,心常愉悅;盡心之餘,隨緣起止,隨遇而安,心常滿足。你隨和,愉悅的是自己的心,別人計較,苦悶的是他自己。一天的心情靠隨和,一生的幸福靠隨緣!

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福報越修越少,原因竟是這個!



很多人都希望能修福,希望自己的生活過得好一些,過得自在一些,富足一些。因此,會去做許多的善事,諸如布施、供養、放生、做義工等等。
但是,人們似乎忽視了一點:“我們一邊在積極修福的同時,是否也在不停地折損自己的福分呢?”
也許,有人不斷修福,經常去印經,或者做其它的善事,幫助眾生聽聞聖賢教誨。可是,境遇仍不是那麼順利,有病的病不見輕,貧窮的依然貧窮,所求的皆不遂願。
於是,便會埋怨上蒼不平,為何自己這麼利益他人,卻還不如那些沒行善事的人,便會對佛菩薩不滿,認為沒有照顧自己。
可是,自己積的福已在自己的起心動念、言語造作中被折損了,自己還不知道,實在是大有人在。為什麼這麼說呢?我們是否注意過自己的心?我們所說的話、我們所做的事,是否真正去觀察到?
當看到別人升官發財的時候,特別是才能不如自己的人靠排斥自己而升了官的人,我們的心裡是酸溜溜的?還是很反感?是在感受別人的喜悅?在為他們祝福?還是忿忿不平?或者嗤之以鼻而看不起他呢?
我們吃飯的時候,吃到不合胃口的食物時,是會生氣的倒掉,或埋怨飯做得不好呢?還是會時時去感恩種田人的辛苦,賣菜人的辛勞,或是做飯人的用心呢?
在路邊看到行乞的人,你是不是認為他在假裝殘疾,在行騙;或給他錢的時候,自己有一種看不起他,可憐他,或者想自己是在做好事,在救人,在做善事的呢?
在看到某些人行為不端,後來生了一場大病,自已是不是在想:看吧,這就是報應,行惡的人終究是會有惡報的。此時,會不會清楚地知道,自己已在興災樂禍之中了呢?
此心,到底是刻薄還是仁厚?我們知不知道呢?可是,應該清楚,
在一瞬間看到別人受災而心中大快的時候,那種興災樂禍的念頭,已經在折損自己的福報。不管是什麼事,起心動念都會起作用,都會折損自己的福報,不是做了才算。這樣細細算來,自己的福報都不知道被自己折掉多少,實在是可惜啊!
就像一個破了的桶,你不停地向裡面倒水,水卻一直在流掉。其實,惜福比造福更可貴。在惜福的時候,你懂得去感恩付出的人,懂得珍惜,懂得勤儉。可是,在造福的時候,一味地希望能多—點,再多一點,這顆貪求的心,也許已經使白己更加地墮落。
若能一面造福,一面惜福,再注意不要折福,相信福分的積累,一定是大幅度地上升。而且,這個福來的時候,你會享受得很快樂,因為你的心是善的。當只是用錢財來布施,回來的也是錢財,也許你的生活依然會不太舒服,因為你看別人不順眼。可是,若能反觀自己的心,布施自己的善良、慈悲、喜悅給別人,你所得到的就不僅僅是財富而已。
所以,要讓自己幸福一些,還要注意,不要在點點滴滴處折損自己的福分。
作為一個學生,當看到別人的成績考得很好的時候,會不會妒忌?做同樣的生意,看到別人的顧客比自己的多,效益比自己的好,會不會酸酸的?
或者,離了婚的人,看到也有人離婚了,心裡一想,啊,也有人和我一樣,稍有安慰。又或者,時常說一些酸寒刻薄的話來刺激別人,貶低別人來顯示自己,揭人家的短處,談別人的過失。這都是我們不夠仁厚的存心,也都是在折我們的福分。
所以,一定要看到自己的心,是不是在念念希望別人好。當看到人家有所得,會很不高興,看到別人有失反而很安慰;或者,看到自己不喜歡的人受了罪,歡喜得不得了,這都有失仁愛之道,都是在折損自己的福報。
而反之,若要從這些平常的細微之處來修福,就快速多了,念念為一切眾生,那麼,你的心是為一切眾生,你在與一切眾生結善緣。 看到別人好,我們高興,看到別人不好,我們替他們難過,並且,盡己所能地去幫助他們度過難關,哪怕與自己有過節,也義無反顧去幫助,這就是一顆仁厚之心。
有此心,就不用擔心自己沒有福報,量大福就​​大。若能時時長養我們的善心,念念去成就他人的善行,隨喜讚歎他人的功德,有能力就盡心盡力,這本身就給我們積累了大福。
在行善的時候,特別要注意心善,時時去體諒他人。縱然是惡人,也希望他能回頭改過,而非嗔恨指責與辱罵。
當你認為自己發心是好的,是想讓他好,而去指責甚至打罵有缺點的人時,或者寫匿名信去告發或無限上綱地誹謗他人,但是自己卻認為是在挽救人家時,那不過是你自己的情緒,並非真正有利於對方向善,也會折損自己的福報。
所以,時時守護自己的善心,守護自己的清靜心,守護自己的一顆愛心。先做自己的護法,保持自己不造惡,身善良,口善良,心善良。進而再去安護身邊人的心,讓他們感受到舒服與自在。
遇到與自己性格、想法和願力不一樣的,不強求苟同,但也不會標新立異,只是相互的尊重與關懷。這樣,您會越來越感受到修福得福,真的幸福。
有錢不是幸福,好多財富豐厚的人心靈並不快樂,仍舊在痛苦中。如果,自己的心惡行善,或者心善行惡,苦心積的福還不夠折損的,那也太不值了。

淨空法師:人生最大的倆位恩人是?(你不能不知)

一個人最大的恩人就是兩個:父母,老師


2016年五月
老法師最新開示
  這是《觀經》裡頭最著名的,叫“淨業三福”。這三樁事情我們必須要做到;這三樁事情做不到就不能往生。為什麼?跟往生的條件不符合這三個條件錄在這下面,這“三福”。
  【解】一者,孝養父母,奉事師長;慈心不殺,修十善業。
  這是根本戒。佛家的戒律很多,根本就這三條;尤其是想求往生極樂世界,沒有這三條不能往生。
  第一個,“孝養父母”,我們有沒有做到?“孝養父母,奉事師長”,對於老師敬,對於父母要孝,實際上是一個意思,完全相同,父母跟師長分不開。孝養父母”是中國傳統文化的根;“奉事師長”是中國傳統文化的本這是用植物來做比喻,像一棵樹,它有根,這個根就是“孝”;它有“本”,“本”就是它的主幹,枝葉都是從它生的,這叫“本”。用這個來做比喻,根、本相同,根、本是一個,不能不知道,不能不做到。
  下面,“孝敬”擴大就是“慈心不殺”(不殺生)、“修十善業”。
  “十善業”裡頭十條:第一個,就是“不殺生”;第二個,“不偷盜”;第三個,“不邪淫”;第四個,“不妄語”;第五個,“不兩舌”;第六個,“不惡口”;第七個,“不綺語”;第八個,“不貪”;第九個,“不嗔”;第十個,“不癡” 通常我們叫它做“身三”、“口四”、“意三”。

 “身”,三條戒,不殺、不盜、不淫。
  “口”,四條戒,“口”是最容易造業的,所以它有四條。
  “意”是起心動念也有三條——貪、嗔、痴。
  要修這“十善業”,“孝親尊師”第一個條件我們要盡孝道,我們的身體得自於父母,父母養育我們不容易。父母年歲大了,要孝敬父母,要讓父母有一個幸福快樂的晚年,這是“仁慈”,對父母的行孝。
 
  師是給我們慧命,我們的智慧、我們的學術,老師教導的,恩同父母,不能不敬。
  中國的古禮,一個人最大的恩人就是兩個:父母跟老師對老師跟對父母一樣,學生一生要照顧老師,就跟照顧父母一樣,對老師盡孝道。所以中國有“孝道”有“師道“孝道”裡頭包括這兩個,老師的兒女跟自己的關係,是親兄弟一樣,這什麼意思?老師的子女在這一生我們都要照顧,學生都要照顧,他有困難幫助他解決;他貧窮,要供給他衣食,這人叫“不忘本”。
  所以師徒如父子”,做老師的人教學生,比教自己兒女更認真為什麼?自己兒女,一生不能發達沒有關係,學生當中有大富大貴的,自己的子孫有學生照顧,這是道義,在中國幾千年社會大眾都能遵守。所以老師對學生的愛護、對學生的付出,跟親生父母沒有兩樣,我們不能不知

  要學佛,佛的心是慈悲,慈悲是愛心。“慈”是幫助他得到快樂;“悲”是幫助他離開痛苦,離苦得樂。不說“愛”,為什麼?“愛”裡面有情,讓人家很容易想到有情執。佛家沒有情執,情執斷掉了,所以叫“慈悲”。
 
  慈悲”這個“愛”從哪裡生的?從智慧裡面生的,它不是感情,它是智慧從智慧生出來的愛叫“慈悲”,意思不一樣。


2016年5月24日 星期二

淨空老和尚:無量壽經簡要介紹(佛陀教育網路學院 九年學習結業報告)


南無阿彌陀佛!至心皈依頂禮兩土導師!至心皈依頂禮上淨下空老和尚!至心頂禮大慈大悲住持正法的上悟下道法師!至心頂禮所有背後默默付出的諸位大德同仁!


甲一、生活學習心得報告

佛陀教育網路學院,這個類似虛擬的世界,九年來真真實實的融入了弟子李桃的生命之中。此色身血脈中流淌著的,是從學院這個虛擬的世界裡,源源不斷輸送過來的營養。因此,這個假身得以延續,慧命得以滋養。如今,九年學業已終,按常規,可以離開學院了。而弟子,卻像是一個迷途、流浪的幼兒,吃盡苦頭時,看到了那個亮著燈光,充滿溫馨和寧靜的家房。我還能往哪裡去呢?真的不想再流浪!所以,學院,成了弟子這個柔弱之軀的起點,當然,亦是弟子娑婆之終點!

九年,那麼漫長!因為,從今生初遇佛法到如今剛入佛門,這期間,在佛力加持下,夢中慢慢的將深植皮肉的繩索一條一條拿下!九年努力,終算爬出了沼澤,鑽出了高山,雖謂艱辛,但終能搖搖晃晃的站立了,並且已經看到了曙光。悲哉!喜哉!

驀然回首,九年已過。己之色身,也已漸衰。雖漸有信願,而行行卻很欠缺!每每思及佛祖生生世世護念我於泥犁之中的浩蕩恩德,以及今生之歷程,時想萬緣放下,單提名號,求生極樂。又因緣不具,未能得以嘗試。後遇學院老師耐心引導,方知修行之正途。終算可以安於當下,持戒、念佛、學經教,與日常中時時觀照,磨習氣,練真功。因此,在學院修學結業時,乃是弟子真正踏入修行旅途之伊始。

深深反省自己,九年來,雖自認為淨公老和尚之弟子,又為佛陀教育網路學院之學生,而實無相應之德。一者四根不穩,二者文言文之根亦無。雖在學院老師督促、帶領下,跟隨《印光法師文鈔》讀書會學習年餘,而對於能真正讀懂文言文仍有很大差距。如此鄙陋,何顏面對默默培育自己的諸位老師,以及默默奉獻的諸位同仁!愧疚自然中生起!久經良思,唯有學習複講《無量壽經》的同時,再補扎根基。

於是,在準備複講《無量壽經》百遍期間,同時至少複講《感應篇》、《十善業》各十遍,及《印祖文鈔全集》系統逐篇學習。《無量壽經》的複講,自二O一四年十一月開始,邊整理邊複講,講稿按《內典講座之研究》要求,並在老師的指導下加入科判,以師父老人家一九九O年在台灣第二次宣講的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記》為基礎,融合一九九二年在美國聖荷西宣講的《無量壽經》,以及一九九八年師父上人編寫的《大乘無量壽經簡註易解》;其中「發大誓願」,復參考一九九八年師父上人在新加坡啟講的《細講無量壽經》中的四十八願。會集完成後的複講稿共三十八集,七十六小時。現在正進行第九遍的複講學習中。同時,已經著手整理《太上感應篇》複講稿。

弟子於兩年前已是全職在家學習。可嘆的是自己已年近半百,視力明顯漸衰,色身確實也偶有障礙,每遇此時,便會蒙發放下經教及一切,單提名號,祈求阿彌陀佛來接。而每當看到師父老人家仍在全世界奔走,又頓生慚愧,怎敢以年齡和身體偶有不適為藉口而逃避、懈怠!如此之念反覆多次,終承蒙佛力加持,逐漸放下此諸妄念,學習興趣漸趨濃厚,亦無疲厭,感恩之心已能相續。

阿彌陀佛,慚愧弟子謹以此所言,代表九年學習生活心得之總結。下面匯報弟子的主修課《無量壽經》之粗淺學習心得:

甲二、《無量壽經》學習心得報告

 乙一、前言

《無量壽經》從漢至宋,共有十二次翻譯,古人所謂「東來最早,翻譯獨多」。並從多種不同譯本中得知,本經乃世尊當年多次宣講,由此判定此經之重要。又隋唐諸高僧大德將世尊一代時教之經論反覆比較,判本經為諸佛如來度眾生成佛道的第一經典。弟子以前只是仰信,不明其理。自前年初冬,發心複講本經以來,近一年餘,經反覆整理講稿及學習複講,對於古德如上所言,由仰信漸入正信。愈發感到本經之殊勝不可思議,對於本經乃諸經第一之說,亦從多處經文中有所體悟。弟子現把目前自己所理解之處粗略整理如下:

乙二、「序分」明本經第一

      丙一、從與會表法大眾明

我們在一般經典看到,通常與會人數為千二百五十人俱,而參與本次法會人數卻高出十倍,「萬二千人俱」。和《法華經》與會人數、講經地點及第一表法者完全相同。而古德說:「成佛的法華」。亦說本經是「《華嚴》奧藏,《法華》秘髓」。又《華嚴》長子、庶男皆在本經,且最後十大願王導歸極樂方才圓滿,故顯本經是一切經論之最終歸宿。

經文介紹與會大眾時,開篇即言:「一切大聖,神通已達。」大聖,是對等覺菩薩的尊稱,顯其能力皆通達無礙。明與會之聲聞眾、菩薩眾皆是諸佛示現,實非小乘,正所謂「一佛出世,千佛擁護」,同台示範。

      丙二、從聲聞眾明

「憍陳如」尊者,乃上首眾排名第一,他是佛在鹿野苑度五比丘時第一個開悟的人,在此表按本經理論方法修學,為第一得度者;
「舍利弗」尊者,表智慧第一,在此表唯有第一等智慧方能明瞭此經;
神通第一的「大目犍連」,表學習本經,能得到很強的神通道力;
宗門初祖「迦葉」,表念阿彌陀佛是修最高禪定之功;
啟教宗師「阿難」,表禪宗以外之教下皆歸本經。

由此可知,第一等的智慧、神通、禪定皆在本經。法門雖有無量,殊途同歸,故修學《無量壽經》,名佛陀第一弟子。亦表念佛法門為世尊度眾生成佛道之第一法門。

      丙三、從出家菩薩眾明

華嚴長子「普賢菩薩」,在此列為菩薩眾上首第一,普是遍一切處,賢是最妙、最善。普賢菩薩之心、願、行及身、口、意無一不平等,普遍對一切人事物真誠純一妙善,在此表我們修學本經的關鍵學處。又普賢菩薩乃密宗初祖,故亦表淨密不二。

第二位是智慧第一,又是七佛之師、諸佛之母的文殊菩薩,在此表歡喜信受本經,即為大智之人。同時亦表禪淨不二。

第三位「彌勒菩薩」,表當來承傳。他在本經中接受世尊囑咐,護持、弘揚此經,故知將來下生成佛一定宣說本經,一定勸人念佛求生淨土。

後面兩句,「及賢劫中一切菩薩,皆來集會」,表輾轉弘護。賢劫,指這一大時代中,有一千尊佛先後出世。釋迦牟尼佛為賢劫第四尊,彌勒菩薩為第五尊,將來還有九百九十五尊佛,要在這個世間示現成佛,他們現在統統在此。表將來千佛沒有一尊佛不宣說《無量壽經》、不弘揚念佛法門,沒有一尊佛不勸大家念佛求生淨土。

      丙四、從在家菩薩眾明

在家菩薩眾共列十六位,比出家眾人數高出幾倍,顯在家修行,求願往生西方世界,要依靠《無量壽經》。

此十六位正士中,唯第一位「賢護菩薩」是此界釋迦牟尼佛在家學生,他所證果位與觀音、勢至相等。
「賢護」表善護自己的純正思想行為,又樂於護持真正修行人。其餘十五位皆是來自他方世界,表明十方世界一切諸佛菩薩普皆弘揚《無量壽經》。
這十六菩薩名號,含義深廣,從第一位「賢護」本性,

至第十五位「制行」,制行表持戒念佛。
最後成就「解脫」,解脫煩惱,脫離六道。表依照本經之理論方法修行,即能往生淨土,永離妄想、分別、執著,得大自在。

其第二位「善思惟」,表有純善的思想見解和智慧決斷。在法藏菩薩,表五劫思惟、修行,建立西方極樂世界,以此圓滿本願;在學人,表依本經修學者,為真實智慧。
「慧辯才」,表得佛無礙辯才。
「觀無住」,表觀察一切法皆無常,而菩薩卻「譬善幻師,現眾異相」,正所謂「應無所住,而生其心」。啟發修淨土者雖於一切法不執著,唯執西方淨土,念佛求願往生。
「神通華」,表有善巧的教學能力,能夠因材施教,把念佛成佛之法門廣泛介紹給大眾。
「光英」,表本經德用,能顯發無量無邊之深廣智慧。
「寶幢」,表宣揚本經之法緣無比殊勝。
「智上」,表本經內容乃無上智慧。
「寂根」,表依照本經修學能得到身心清淨,心淨則國土淨。故知,想得清淨六根的最殊勝圓滿之法,就要學習這部《無量壽經》,方法就是一句阿彌陀佛。
「信慧、願慧、香象」,表往生必要的三個條件「信、願、行」。
「寶英」,寶者智慧寶藏義,英者精華義,在此表彌陀四十八願。
「中住」,中道、安住義,表把心安住於本經、安住在佛號中,能得到中道第一真理。

故此十六名號表本經不可思議,本法門不可思議。

乙三、「菩薩實德」明本經第一
        丙一、具普賢德

此諸菩薩「咸共遵修普賢大士之德」,具普賢無量行願,明瞭通達一切眾生自性中所含一切佛法,故能於無量世界示現成佛。如經文云:「遊步十方,行權方便,入佛法藏,究竟彼岸。」他們幫助一切有緣眾生「破煩惱城,壞諸欲塹,洗濯垢污,顯明清白」,遵循、圓滿一切諸佛教化眾生之宗旨。

又極樂世界是平等法界,凡往生彼土者,皆得彌陀本願平等加持,悉獲如上神通德慧。我們現前若能以本經理論方法修學,「常習相應無邊諸行,成熟菩薩無邊善根」,必得「無量諸佛咸共護念」。這句經文在此等於給我們授記。我們無始劫來,所造惡業,假使有體相者,盡虛空不能容受。而人在臨命終時,如古德云:如人負債,強者先牽。若仗自力,則惡業有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉。故知往生淨土,必仰仗佛力。既必仰仗佛力,則「無量諸佛咸共護念」就至關重要矣。故知本經、本法門不可思議。

又言與會諸菩薩之德用:「得無生無滅諸三摩地,及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧,具足總持百千三昧。住深禪定,悉睹無量諸佛。於一念頃,遍遊一切佛土。」此段經文,表明諸菩薩之真實身分乃法身大士,謂從果向因倒駕而來。為度眾生,示現八相成道,以文殊無邊智德,成就普賢十大願王。而事實上,則是「悉獲諸佛無量功德,智慧聖明,不可思議」,證明他們皆是德慧齊佛。在這次法會中,具足如此圓滿德能、智慧的諸大菩薩,「無量無邊,一時來集」。此盛況,盡顯佛陀宣講《無量壽經》之境界真實殊勝,不可思議。

      丙二、喻明實德

彼土菩薩勝德言之不盡,經文從『大士神光品』至『壽樂無極品』皆是介紹極樂菩薩之實德,令行人效法處甚多。世尊大慈,方便化導,在『真實功德品』中列舉十五種比喻,顯極樂世界菩薩之殊勝。先喻性德之清淨:「其智宏深,譬如巨海。菩提高廣,喻若須彌。自身威光,超於日月。其心潔白,猶如雪山。」以此四喻明菩薩智慧之深、警覺之高、威德之勝、清淨之潔,盡顯自性德體尊勝。啟發學人唯有最高警覺,一切時處,不染諸妄,不失彌陀,方能開顯自性莊嚴威德,及深如巨海之本智。

次喻修德之平等:「忍辱如地,一切平等。清淨如水,洗諸塵垢。熾盛如火,燒煩惱薪。不著如風,無諸障礙。」此以色法四性「地、水、火、風」喻菩薩修德之勝。啟發學人於日常中修此四種美德,首修心如大地平等承受、包容一切,以此善護、開顯自性之寶藏;次修清淨不染,如水柔軟隨順,洗諸塵勞垢習。此兩種修德至關重要,吾人多劫修行,遙無出期,定是此處問題!今生幸遇本經,若能堅固執持名號,訓練警覺之心如須彌,則清淨平等自然可得,智慧亦油然而生矣!煩惱隨即化菩提。此時,於日常一切境緣中,自然「不著如風,無諸障礙」。

弟子寫至此處,感恩無盡!深感對世尊無上大慈大智無以言表。我們自性無上實德雖高,而入手極易!經中類似比喻、勸導很多,皆能幫助我們化難為易、化強為弱、化柔為剛,如此等等,真實顯現本經、本法門確確實實不可思議!

又復用七種比喻,顯菩薩利他之真實大德:「法音雷震,覺未覺故。雨甘露法,潤眾生故。曠若虛空,大慈等故。如淨蓮華,離染污故。如尼拘樹,覆蔭大故。如金剛杵,破邪執故。如鐵圍山,眾魔外道不能動故。」這是比喻極樂世界菩薩自行化他的真實功德,法音如雷震,潤生如甘露,心量如虛空,潔淨如淨蓮,慈悲如尼拘樹庇蔭寬廣,帶給一切眾生清涼、自在。智慧如金剛杵之銳利,能滅眾生煩惱、邪見和執著。定力如鐵圍山之堅固,一切魔王外道無力動搖。

世尊又言,此僅為略說幾種極樂世界菩薩之功德,「若廣說者,百千萬劫不能窮盡」,是故「常為諸佛所共稱讚」。復言:「彼極樂界,所生菩薩,真實功德,悉皆如是。」十方世界所有往生到極樂世界者統統如此。諸如經中多處類似經文,足以證明本經實屬至善至圓。故古德判本經斯為第一。

乙四、「六條真實大願」明本經第一

善導大師判四十八願中「定成正覺、光明無量、壽命無量、諸佛稱歎、十念必生」五願為彌陀真實願。師父上人加「作阿惟越致」一願。此六願偉大至極,願願不可思議。足以證明善導大師所言,「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」的道理。如來者,十方三世一切諸佛如來示現成佛;彌陀本願海者,《無量壽經》也。故古德言,本經乃如來正說,為稱性極談。實如是哉。

弟子現淺述對此六願陋見如下:

【定成正覺願】:
定者決定。此為彌陀授記,凡往生淨土者,決定成究竟佛。願文云:「所有眾生,生我國者,遠離分別,諸根寂靜。若不決定成等正覺,證大涅槃者,不取正覺。」行人若能「遠離分別,諸根寂靜」,臨終生入彼土,果德乃『決證極果品』中「決定證於阿耨多羅三藐三菩提」,即決定證得究竟圓滿佛果。此最高果位,唯有在極樂世界方能證得。華藏世界文殊、普賢,圓滿佛果亦在極樂,他方佛剎亦復如是。故明極樂第一,本經第一。

【光明無量願】:
光明者,智慧也,指願力所及之處。諸佛法身雖光明、壽命悉皆無量,而報身則有不同。因報身屬事,事,則不違因果。故諸佛報身,常光大小由因地誓願而定。如『光明無量品』云:「諸佛光明,或照一二佛剎,或照百千佛剎。惟阿彌陀佛,光明普照無量無邊無數佛剎。」而法藏菩薩因地五劫修行,遍參十方一切諸佛剎土,「精勤求索,恭慎保持」。在『法藏因地品』中說:「於彼二十一俱胝佛土,功德莊嚴之事,明了通達,如一佛剎。」此謂法藏通達明瞭,盡虛空法界十方所有一切佛剎之理事、因果、善惡果報,如同對一佛剎。此因感二果,一者法藏「所攝佛國,超過於彼」,即極樂世界超過一切國土;二者法藏因此與一切諸佛剎土眾生廣結法緣,此為阿彌陀佛光明遍照之因。故『光明無量品』云:「佛告阿難,阿彌陀佛威神光明,最尊第一。十方諸佛,所不能及。遍照東方恆沙佛剎,南西北方,四維上下,亦復如是。」此段即是圓滿兌現本願願文:「我作佛時,光明無量,普照十方,絕勝諸佛。勝於日月之明,千萬億倍。」因此,世尊代表一切諸佛讚歎阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」。再顯彌陀第一、本經第一、此法門第一。

【壽命無量願】:
願文言:「我作佛時,壽命無量,國中聲聞天人無數,壽命亦皆無量。」此願乃彌陀大願之重心,是無量義中第一義,因無量殊勝莊嚴皆需壽命方能受用。故古德說,淨宗第一德是壽命無量,阿彌陀佛正是由於壽命無量,方能長久住世;方能廣攝十方一切諸佛剎土中信、願、持名之眾生同生極樂。又極樂世界乃平等法界,故所有會眾不僅體質同佛,壽命亦皆同佛。其壽命之長無法計算,如『壽眾無量品』云:「無量壽佛,壽命長久,不可稱計。

世尊為我們能對極樂世界人數之多,及壽命之長略有體會,以神通第一的目犍連尊者為例,說:「假使十方眾生,悉成緣覺,壽萬億歲,神通皆如大目犍連,盡其壽命,竭其智力,悉共推算,彼佛會中,聲聞之數,千萬分中不及一分。」這是舉出阿彌陀佛三類弟子中人數最少的聲聞類數量,假使十方眾生都成緣覺,都有萬億歲壽命,神通皆同大目犍連,竭盡他們智力,共同來推算極樂世界之聲聞人數,所能計算出的數量,還不及極樂世界聲聞人數的千萬分之一。又好比把一根寒毛豎直剖成一百份,取其中如微塵細小的一份,沾取深廣無邊的大海中一滴水。他們所算出來的數目如此毛塵水之多,而未知者如大海水之多。經文又云:「彼佛壽量,及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾,非以算計譬喻之所能知。」是故,彼國大眾壽命之長無法計算。此復顯極樂世界是諸法界中第一、阿彌陀佛是諸佛中第一、本經是諸經中第一。最終結歸阿彌陀佛名號乃萬法中第一。

【諸佛稱歎願】:
此願,意在佛法需要護持。若無本願,彌陀大願則無法圓滿。願文云:「我作佛時,十方世界無量剎中,無數諸佛,若不共稱歎我名,說我功德國土之善者,不取正覺。」此為彌陀因地發願,願十方諸佛皆共讚歎。若無本願,儘管極樂世界莊嚴至極,亦無法度一切眾生平等成佛,因不知故。唯有十方諸佛,稱揚讚歎彌陀名號功德及極樂世界莊嚴妙善,大眾方能知曉,方能求願往生。

故『十方佛讚品』云:「東方恆河沙數世界,一一界中如恆沙佛,各出廣長舌相,放無量光,說誠實言,稱讚無量壽佛,不可思議功德。南西北方,恆沙世界,諸佛稱讚,亦復如是。四維上下,恆沙世界,諸佛稱讚,亦復如是。」此為以東方詳讚為例,明虛空法界無有一佛不讚歎無量壽佛之不可思議功德。諸佛何故如此讚歎?因佛佛道同故。諸佛皆知法身一體,無有一眾生能出法身之外,故諸佛共同的願望是一切眾生皆成佛道。而成就圓滿佛道,唯有在無量壽佛的極樂世界。因此,這部介紹西方極樂世界以及往生方法的《無量壽經》,自然成為一切諸佛度眾生成佛道之第一經。故十方三世一切諸佛共同稱揚讚歎本經。

【十念必生願】:
此願是彌陀本願之核心,亦是一切諸佛讚歎阿彌陀佛的根本原因。願文:「聞我名號,至心信樂,所有善根,心心回向,願生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」足以證明大道至簡,往生真的不難,無論貧富貴賤,上智下愚,無有一人不能念。若真正具足信與願,一句佛號至心念,三年五載即可永脫輪迴。佛門歷史記載中,如此公案甚多。包括諸多懺悔往生者,皆是仰仗此願。故古德公認,本願乃十方三世一切諸佛教化眾生最真實之願。何以故?剋實而論,世尊一代時教結歸至一句佛號。念這句佛號,一切諸佛菩薩、一切經論皆含其中矣。正如《華嚴經》云:「一即一切,一切即一」。「一」即是一句阿彌陀佛名號,「一切」即一切諸佛菩薩名號,及一切諸佛菩薩所說之一切經典,皆在此名號之中矣。

故本願之廣大不可思議,不僅專修淨土者臨終十念必生,無論修學哪一法門,只要修到心地清淨。臨命終時,把此功德迴向、發願求生淨土,十稱佛名,皆得往生。如『三輩往生品』中「一心三輩」者,「若有眾生住大乘者,以清淨心,向無量壽。乃至十念,願生其國。」這就表明無論修學任何一門,凡以大乘心修大乘法,以清淨心迴向求生西方淨土。「此人臨命終時,如在夢中,見阿彌陀佛,定生彼國,得不退轉無上菩提。」這是一心三輩往生者,十念往生所得之勝果,與「三輩往生」者相同。

因本經宗旨,即經題中「清淨平等覺」,無論修學世法、佛法,專注即可得清淨,清淨和平等相輔相成,清淨平等則與極樂世界相應,故以此功德迴向求生淨土,十稱佛號,即可往生西方淨土。顯明此法門實如大海,乃一切法門之至歸。是故,本經為真實第一經,念佛法門為真實第一法門。

【作阿惟越致】:
彌陀本願之第二十「臨終接引願」中:「經須臾間,即生我剎,作阿惟越致菩薩。」這裡「阿惟越致」與《彌陀經》中「阿鞞跋致」相同,只是梵文音譯不同。阿翻作無,惟越致翻作退轉,意為「不退轉」。古大德說,此為八地菩薩,八地菩薩叫不動地。《華嚴經》中,法身大士修滿兩個阿僧祇劫,方能證得八地,而往生極樂世界者,生入彼土即證阿惟越致果位。若有不能證得者,阿彌陀佛就誓不成佛。而彌陀已成佛十劫,故知此大願真實不虛。這在『菩提道場品』中亦有相應經文:「見彼樹故,獲三種忍,一音響忍,二柔順忍,三者無生法忍。」無生法忍即七地、八地、九地菩薩之境界。而我們帶業往生到極樂淨土,在還沒有進入阿彌陀佛講堂之前,單是見到寶樹,就已經證得菩薩果位的初地到九地境界。此再顯極樂世界殊勝至極,真實圓滿。在無量無邊的諸佛世界中,這種境界必須要到證得圓教初住後,至少再修行兩大阿僧祇劫始能證得。因此,這部介紹極樂世界以及往生方法的《無量壽經》,功德真實不可思議。故古德如此肯定:本經為諸經第一,是一切諸佛之正說。故知我們若能受持本經,執持佛號,實謂無上至善之至善!

乙五、『菩薩往生』及『非是小乘』明本經第一

世尊慈悲至極,雖苦口婆心一而再、再而三地介紹佛號功德,及極樂世界之至善圓滿,在本經正宗分最後及流通分開端依然繼續「勸信」。正如蓮池、蕅益兩大師所說,本經在在處處都看到「信願行」這三個往生淨土必須具足的條件。序分具足信願行,正宗分、流通分同樣具足信願行。

在正宗分最後,『菩薩往生品』中舉「菩薩往生」作證轉,其旨趣依然是勸信。無量菩薩在此現身說法為我們做證明。佛告彌勒菩薩:「於此世界,有七百二十億菩薩,已曾供養無數諸佛,植眾德本,當生彼國。」這是在世尊教化的這個大階段中,娑婆世界當來要往生極樂世界的法身大士就有七百二十億。而剛發菩提心,具足信願行,念佛求生淨土的「諸小行菩薩,修習功德,當往生者,不可稱計」。他方佛土亦復如是,世尊後面又列舉了十三個佛剎的往生數量。最後總結:「十方世界諸佛名號,及菩薩眾當往生者,但說其名,窮劫不盡。」十方世界,單說佛剎名稱、諸佛名稱,菩薩往生數量,說無量劫也說不完。這些經文足以說明西方極樂世界,確實是十方一切諸佛稱讚,一切諸大菩薩嚮往的修學聖地。故一切諸佛統統在此勸請我們依此法門修學,執持名號,求生淨土。

在流通分開端,與正宗分嚴密銜接,用兩品經文來勸信。世尊在此告訴我們,修學這個法門「非是小乘,於我法中,得名第一弟子」。這與序分中上首第一位表法者憍陳如尊者相呼應,依此法門修學不但不是小乘,而是大乘中之大乘。因這種修行方法與十方往生彼土的不退菩薩所用方法完全相同;我們選此法門,智慧等同十方不退菩薩及文殊、普賢等;往生彼土後,所得之殊勝功德利益與諸大菩薩完全相同!可他們修行了百千億劫,而我們在今生很短的時間內一心稱名,即可全攝諸菩薩之功德為己之功德。此事於理於事皆有充足依據,故對此法門之殊勝實無質疑。由此可知,受持本經,實為阿彌陀佛「第一弟子」,亦是釋迦及十方一切諸佛如來之第一弟子。亦顯本經確確實實為諸經第一。

乙六、結勉

略識本經之殊勝,知極樂世界依正莊嚴,結歸彌陀本願威神加持。又知每一位往生者,皆於過去曾經供養過無量諸佛,今得彌陀本願及過去曾經供養過的無量諸佛威神護佑,今生方得遇此法門,若肯真信切願念佛求生淨土,證明己之善根已熟,實為可喜可賀,實為稀有難遭;故當於日常中,密集讀經、念佛、學經教,培福植德。

當知『皆願作佛品』中,阿闍王子與五百大長者子,過去生中「行菩薩道」,即是居菩薩位,曾「供養四百億佛」,賢劫第三尊迦葉佛時,曾是世尊弟子,今復遇世尊說法,而只是心生歡喜,並未當下發願求生極樂,此謂善根不足。在『非是小乘品』末後又言:「多有菩薩,欲聞此經而不能得,是故汝等應求此法。」確確實實有很多菩薩無緣遇此法門,此亦是善根、福德不足。而我們現在能夠相信、發願,證明我們的善根、福德勝於阿闍王子與諸菩薩。所以佛勸勉我們,遇此勝緣,實當一心一意專求此法。吾等實當隨順佛語,「當孝於佛,常念師恩」,生活中以補足善根、福德為要事,保持不接受一切染污之警覺,萬緣放下,至心稱念阿彌陀佛,求願往生極樂!

甲三、結語

南無阿彌陀佛,弟子寫此修學心得的過程中,多次感恩、感動,情不能己!現已完成這篇報告,意為九年學業圓滿,又恰逢吉日,今日乃佛祖涅槃日、恩師聖誕日,慚愧弟子對於本師宣講本經之恩德,恩師多年法乳滋養之恩德,無以回報!唯有堅定清淨信願,爭取淨念相繼,命終往生極樂,現前隨緣盡分做佛事,方能回饋恩深似海之萬一。最後,慚愧弟子借用法藏菩薩的願文做為結語:

願我得佛清淨聲,法音普及無邊界。

宣揚戒定精進門,通達甚深微妙法。

智慧廣大深如海,內心清淨絕塵勞。

超過無邊惡趣門,速到菩提究竟岸。

南無阿彌陀佛!弟子至心頂禮遍叩!佛陀教育網路學院學生,
慚愧弟子李桃跪呈於二O一六年三月二十三日燈下。


老法師:

李桃同學,在網路學院九年結業了,這篇報告是她的結業論文,寫得很好。這篇文字並不多,把整個《無量壽經》做了最簡要的介紹。這個介紹好!讓人在極短的時間當中認識淨土,認識《無量壽經》這個會集本,認識受持這部經的真實功德,對於接引初學是最好的一堂課,最好的一堂課,接引初學的。這篇東西應當單獨流通,印成小冊子單獨流通。對於老修也有好處,老修往往功夫不得力,常常讀讀這篇東西,這是《無量壽經》全經的綱要,面面都說到了,簡要詳明,非常難得。